Carta al Che Guevara
Frei Betto*
La Jornada
11 de octubre de 2003
Querido Che:
Pasaron muchos años desde que la CIA te asesinó en las selvas de Bolivia, el 8 de octubre de 1967. Tú tenías, entonces, 39 años de edad. Pensaban tus verdugos que al enterrar balas en tu cuerpo -después de que te capturaron vivo- condenarían tu memoria al olvido. Ignoraban que, al contrario de lo que ocurre con los egoístas, los altruistas jamás mueren. Los sueños libertarios no pueden confinarse en jaulas como pájaros domesticados. La estrella de tu boina brilla más fuerte, la fuerza de tus ojos guía generaciones por las veredas de la justicia, tu semblante sereno y firme inspira confianza en los que combaten por la libertad. Tu espíritu trasciende las fronteras de Argentina, Cuba y Bolivia y, llama ardiente, aún hoy inflama el corazón de muchos.
Cambios radicales ocurrieron en estos 36 años. El Muro de Berlín cayó y enterró el socialismo europeo. Muchos de nosotros sólo ahora comprendemos tu osadía al señalar, en Argel -en 1962-, las grietas en las murallas del Kremlin, que nos parecían tan sólidas. La historia es un río veloz que fluye sin ahorrarse obstáculos. El socialismo europeo intentó congelar las aguas del río con el burocratismo, el autoritarismo, la incapacidad de extender a lo cotidiano el avance tecnológico auspiciado por la carrera espacial y, sobre todo, se revistió de una racionalidad economicista que no sentaba sus raíces en la educación subjetiva de los sujetos históricos: los trabajadores.
Quién sabe si la historia del socialismo no sería otra hoy si hubiesen prestado oídos a tus palabras: "El Estado a veces se equivoca. Cuando ocurre una de esas equivocaciones, se percibe una disminución en el entusiasmo colectivo debido a una reducción cualitativa de cada uno de los elementos que lo forman y el trabajo se paraliza hasta quedar reducido a magnitudes insignificantes: es el momento de rectificar".
Che, muchos de tus recelos se confirmaron a lo largo de estos años y contribuyeron al fracaso de nuestros movimientos de liberación. No te oímos lo suficiente. Desde Africa, en 1965, escribiste a Carlos Quijano -del semanario Marcha, de Montevideo-: "Déjeme decirle, con el riesgo de parecer ridículo, que el verdadero revolucionario está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar en un revolucionario auténtico sin esa cualidad".
Algunos de nosotros, Che, abandonamos el amor por los pobres que, hoy, se multiplican en la patria grande latinoamericana y en el mundo. Dejamos de guiarnos por los grandes sentimientos de amor para ser absorbidos por estériles disputas partidarias y, a veces, hicimos de amigos enemigos, y de los verdaderos enemigos, aliados. Minados por la vanidad y por disputar espacios políticos, ya no traemos el corazón encendido por las ideas de justicia. Ensordecimos ante los clamores del pueblo y perdimos la humildad del trabajo de base y, ahora, esbozamos vagas utopías para juntar votos.
Cuando el amor se enfría, el entusiasmo disminuye su pasión y la dedicación decae. La causa, como pasión, desaparece, al igual que el romance entre una pareja que ya no se ama. Lo que era "nuestro" suena como "mío" y las seducciones del capitalismo minan los principios, transmutan valores, y si aún proseguimos en la lucha es porque la estética del poder ejerce mayor fascinación que la ética de servicio.
Tu corazón, Che, latía al ritmo de todos los pueblos oprimidos y expoliados. Peregrinaste de Argentina a Guatemala, de Guatemala a México, de México a Cuba, de Cuba al Congo, del Congo a Bolivia. Saliste todo el tiempo de ti mismo, incandescente por el amor que, en tu vida, se traducía en liberación. Por eso podías afirmar con autoridad que "es preciso tener una gran dosis de humanidad, de sentido de justicia y de verdad para no caer en extremos dogmáticos, en escolastismos fríos, en el aislamiento de las masas. Todos los días es necesario luchar para que este amor por la humanidad viva se transforme en hechos concretos, en gestos que sirvan de ejemplo, de movilización".
¡Cuántas veces, Che, nuestra dosis de humanidad se resecó calcinada por dogmatismos que nos inflaron de certezas y nos dejaron vacíos de sensibilidad sobre los dramas de los condenados de la Tierra! ¡Cuántas veces nuestro sentido de la justicia se perdió en escolasticismos fríos que proferían sentencias implacables y proclamaban juicios infamantes! ¡Cuántas veces nuestro sentido de la verdad se cristalizó en un ejercicio de autoridad, sin que correspondiésemos a los anhelos de los que sueñan con un pedazo de pan, de tierra o de alegría!
Tú nos enseñaste un día que el ser humano es el "actor de ese extraño y apasionante drama que es la construcción del socialismo, en su doble existencia de ser único y miembro de la comunidad". Y que éste no es "un producto ya acabado. Los defectos del pasado se trasladan al presente en la conciencia individual y hay que emprender un continuo trabajo para erradicarlos". Quizá ocurra que nos ha faltado subrayar con más énfasis los valores morales, los estímulos subjetivos, las ansiedades espirituales. Con tu agudo sentido crítico cuidaste de advertirnos que "el socialismo es joven y tiene errores. Los revolucionarios carecen, muchas veces, de conocimientos y de la audacia intelectual necesarios para encarar la tarea de desarrollo del hombre nuevo por métodos distintos a los convencionales, pues los métodos convencionales sufren sometidos a la influencia de quien los creó".
A pesar de tantas derrotas y errores, tuvimos conquistas importantes a lo largo de estos 30 años. Movimientos populares irrumpieron en todo el continente. Hoy, en muchos países, están mejor organizados las mujeres, los campesinos, los trabajadores, los indios y los negros. Entre los cristianos, una parte sustancial tomó la opción por los pobres y engendró la teología de la liberación. Extrajimos considerables lecciones de las guerrillas urbanas de los años 60, de la breve gestión popular de Salvador Allende, del gobierno democrático de Maurice Bishop, en Granada -masacrada por las tropas de Estados Unidos-, del ascenso y caída de la revolución sandinista; de la lucha del pueblo de El Salvador. En Brasil, el Partido de los Trabajadores llegó al gobierno con la elección de Lula; en Guatemala, las presiones indígenas conquistaron espacios significativos; en México, los zapatistas de Chiapas impusieron un nudo a la política neoliberal.
Hay mucho por hacer, querido Che. Preservamos con cariño tus mayores herencias: el espíritu internacionalista y la revolución cubana. Una y otra cosa hoy se intercalan como un solo símbolo. Comandada por Fidel, la revolución cubana resiste el bloqueo imperialista, la caída de la Unión Soviética, la escasez de petróleo, los medios que intentan satanizarla. Resiste con toda su riqueza de amor y humor, salsa y merengue, defensa de la patria y valoración de la vida. Atenta a tu voz, desencadena el proceso de rectificación, consciente de los errores cometidos y empeñada -atendiendo las dificultades actuales- en volver realidad el sueño de una sociedad donde la libertad de uno sea la condición de justicia del otro.
Desde donde estás, Che, bendícenos a los que comulgamos con tus ideas y tus esperanzas. Bendice también a los que se cansaron, se aburguesaron o hicieron de la lucha una profesión en beneficio propio. Bendice a los que tienen vergüenza de confesarse de izquierda y de declararse socialistas. Bendice a los dirigentes políticos que, una vez que dejaron sus cargos, nunca más visitaron una favela o apoyaron una movilización. Bendice a las mujeres que, en casa, descubrieron que sus compañeros eran lo contrario de lo que proclamaban afuera, y también a los hombres que luchan por vencer el machismo que los domina.
Bendice a todos los que, frente a tantas miserias que debemos erradicar de nuestra existencia, sabemos que no nos queda otra posibilidad que convertir corazones y mentes para revolucionar sociedades y continentes. Sobre todo, bendícenos para que, todos los días, seamos motivados por grandes sentimientos de amor, a modo de tomar el fruto del hombre y de la mujer nuevos.
¡HASTA LA VICTORIA,SIEMPRE¡
lunes, 31 de agosto de 2009
LA MACDONALIZACIÒN DE LA CULTURA
"Toda sociedad tiene sus puntos débiles, sus llagas. Meted el dedo en la llaga y apretad bien fuerte"
Michel Houellebecq,ESCRITOR
LA MACDONALIZACIÒN DE LA CULTURA ES EL ESTILO DE VIDA AMERICANO QUE TRATA DE
HOMOGENEIZAR AL PLANETA
SE MERCANTILIZA ABSOLUTAMENTE TODO.EL CIUDADANO DEJA DE SERLO PARA VOLVERSE
SÒLO CONSUMIDOR
LA CULTURA SE CONVIERTE EN OBSESIVAMENTE CONSUMISTA Y HEDONISTA
ES UN PROCESO NO NATURAL,INVENTADO POR LAS EMPRESAS TRANSNACIONALES QUE NECESITAN
CREAR-INVENTARSE-NUEVOS CLIENTES
LAS EMPRESAS MCWORLD DETERMINAN GLOBALMENTE QUE SE PRODUCE,COMO SE PRODUCE ,
POR QUÈ SE PRODUCE Y PARA QUIÈN SE PRODUCE
LA IDEA ES QUE EL MUNDO SEA UN GRAN SUPERMERCADO PERPETUO DESPOLITIZADO Y HOMOGENIZADO POR EL CONSUMO
SU ESPACIO SON LOS GRANDES CENTROS COMERCIALE S Y LOS GÜETOS RESIDENCIALES.Y SU TALÒN
DE AQUILES LA POBREZA DE LAS MAYORÌAS Y EL GRAN DAÑO ECOLÒGICO QUE SE PRODUCE.
.........
A CONTINUACIÒN UNA ENTREVISTA AL RESPECTO:
La cultura del consumo, la "Macdonalización"
George Ritzer, sociólogo estadounidense, que propone un acertado análisis de la sociedad y como ésta se encuentra bajo los efectos de un sistema de control, centrándose en los cuatro pilares del capitalismo: eficacia, cálculo, predicción y control. La Vanguardia:
P: No le gustan las hamburguesas?
GR: No me gusta la macdonalización de la sociedad, la homogeneidad mundial que crean 30.000 McDonald's repartidos por el mundo y todas sus copias (Starbucks, Dunkin Donuts', Burger King...). Pero lo más importante no es eso.
P: Me lo temía.
GR: El modelo McDonald's se basa en una estructura de funcionamiento que ha influenciado nuestra manera de pensar.
P: ¿Y cuáles son sus principios?
GR: La eficiencia; la previsibilidad, es decir, que en cualquier parte del mundo sabes qué comerás; ofrecer cantidad a bajo precio, poniendo la atención en la cantidad en lugar de la calidad, y el control.
P:¿Qué tipo de control?
GR: A través de la tecnología controlan tanto a sus empleados como a los consumidores. La silla de McDonald's es un famoso ejemplo: intencionadamente incómoda, está diseñada para que la gente no aguante sentada en ella más de 20 minutos. Pero para mí lo esencial es la irracionalidad de la racionalidad.
P:¿?
GR: Son productos que crean problemas de saluda gran escala y dañan el medio ambiente.
P:Vayamos más allá.
GR: El consumo ha devenido un elemento crucial de la cultura de masas. Las compañías de este tipo crecen de manera exponencial y se han convertido en el corazón del desarrollo del capitalismo.
P: Modelo que ha conquistado el mundo.
GR: Las compañías necesitan expandirse, crear en todo el mundo hambre de consumir.
P:¿Ustedes, en Estados Unidos, han llegado ya al punto de saturación?
GR: Dos días después del atentado del 11-S, el alcalde de Nueva York pidió por televisiónque la gente saliera de tiendas, y al día siguiente lo hizo Bush. La economía de Estados Unidos se basa en el consumo.
P: ¿Qué ha sido de lo auténtico?
GR: Ha sido reemplazado por la copia. Vivimos en un mundo simulado y la gente prefiere la copia a lo auténtico.
P: Exagera.
GR: Uno de los viajes más populares en Estados Unidos con diferencia es a Las Vegas, donde lo que se visita son reproducciones de París, Venecia... A pocos kilómetros está el valle de la Muerte, un desierto que es emblema de Estados Unidos, pero nadie lo visita porque no hay nada que consumir.
P: ¿Por qué nos atrapa ese mundo?
GR: Hay una enorme cantidad de dinero invertido en la catedral del consumo. Nos han convencido.
P: ¿De qué?
GR: De que la felicidad la da el consumo. Pero es una falsa promesa. Todos sabemos que no recibimos del producto (coche, vestido o crucero) la gratificación tan esperada.
P: Entonces, ¿por qué seguimos comprando?
GR: La trampa es la alimentación del deseo. Creemos que la próxima compra sí nos acercará a la felicidad, ése es el mecanismo.
P: ¿El sistema no llegará a colapsarse?
GR: Tenderá a expandirse más y más a nivel global. A McDonald's todavía le quedan 300 países en el mundo vírgenes. Pronto podremos comer lo mismo en absolutamente todos los rincones del mundo, ver la misma arquitectura y la misma forma de vestir.
P: ¡Qué alegría!
GR: Pero lo más preocupante es que las estructuras de funcionamiento del consumo están calando a fondo a nivel individual.
P: Me está asustando.
GR: Mi último estudio versa sobre cómo la subcontratación de productos está permeando en la vida personal y cómo se dispara su crecimiento. Ya es habitual en Estados Unidos subcontratar servicios que organicen tu boda, eduquen y paseen a tu perro, cuiden tu mente, te asesoren en imagen personal y relaciones, te ordenen los armarios, y se encarguen del ocio y las carencias de tus hijos.
P: ¿Adónde nos puede llevar todo esto?
GR: Al vacío. Esa manera de subcontratar servicios para que nos resuelvan la vida resulta muy atractivo porque nos permite dedicarnos a otras cosas que nos parecen más importantes, pero al final, ¿qué es más importante que ocuparte de ti mismo y de los tuyos?
P: ¡!
GR: Me temo que este vacío nos dejará cada vez más vacíos y sin capacidad para darnos cuenta de hasta qué punto estamos controlados y dirigidos.
P: Este sistema crea seres humanos dependientes, ansiosos y violentos. ¿Le es útil al capitalismo o es un efecto colateral?
GR: Vivimos en la cultura del miedo; miedo de no estar a la altura del resto de los consumidores, así que tendemos a consumir más. Es una cadena: el miedo provoca ansiedad y necesidad, pero el mercado siempre propone soluciones, tenemos todo tipo de fármacos.
P: ¿Estamos ante la globalización de nada?
GR: Sí, productos que nos definen y que se crean en un centro lejano, que son controlados por informes estadísticos sobre las necesidades de los consumidores e idénticos en todas partes. Nada es Coca-Cola, McDonald's y también bolsos de Gucci o gafas Chanel, que son formas de nada muy caras.
P: ...Mientras las tarjetas de crédito den.
GR: La estrategia básica del capitalismo del consumo es hacerte gastar todo tu sueldo. En EE.UU. el promedio de ahorro es de 0%,
P: El sistema quiere endeudados, ¿por qué?
GR: Para que la economía crezca más y más se requiere que tú entres en débito más y más, un sistema tan inestable como un castillo de naipes. En EE.UU. la deuda por tarjeta de crédito, gastos de compras, ha superado a la de vivienda o coche.
Michel Houellebecq,ESCRITOR
LA MACDONALIZACIÒN DE LA CULTURA ES EL ESTILO DE VIDA AMERICANO QUE TRATA DE
HOMOGENEIZAR AL PLANETA
SE MERCANTILIZA ABSOLUTAMENTE TODO.EL CIUDADANO DEJA DE SERLO PARA VOLVERSE
SÒLO CONSUMIDOR
LA CULTURA SE CONVIERTE EN OBSESIVAMENTE CONSUMISTA Y HEDONISTA
ES UN PROCESO NO NATURAL,INVENTADO POR LAS EMPRESAS TRANSNACIONALES QUE NECESITAN
CREAR-INVENTARSE-NUEVOS CLIENTES
LAS EMPRESAS MCWORLD DETERMINAN GLOBALMENTE QUE SE PRODUCE,COMO SE PRODUCE ,
POR QUÈ SE PRODUCE Y PARA QUIÈN SE PRODUCE
LA IDEA ES QUE EL MUNDO SEA UN GRAN SUPERMERCADO PERPETUO DESPOLITIZADO Y HOMOGENIZADO POR EL CONSUMO
SU ESPACIO SON LOS GRANDES CENTROS COMERCIALE S Y LOS GÜETOS RESIDENCIALES.Y SU TALÒN
DE AQUILES LA POBREZA DE LAS MAYORÌAS Y EL GRAN DAÑO ECOLÒGICO QUE SE PRODUCE.
.........
A CONTINUACIÒN UNA ENTREVISTA AL RESPECTO:
La cultura del consumo, la "Macdonalización"
George Ritzer, sociólogo estadounidense, que propone un acertado análisis de la sociedad y como ésta se encuentra bajo los efectos de un sistema de control, centrándose en los cuatro pilares del capitalismo: eficacia, cálculo, predicción y control. La Vanguardia:
P: No le gustan las hamburguesas?
GR: No me gusta la macdonalización de la sociedad, la homogeneidad mundial que crean 30.000 McDonald's repartidos por el mundo y todas sus copias (Starbucks, Dunkin Donuts', Burger King...). Pero lo más importante no es eso.
P: Me lo temía.
GR: El modelo McDonald's se basa en una estructura de funcionamiento que ha influenciado nuestra manera de pensar.
P: ¿Y cuáles son sus principios?
GR: La eficiencia; la previsibilidad, es decir, que en cualquier parte del mundo sabes qué comerás; ofrecer cantidad a bajo precio, poniendo la atención en la cantidad en lugar de la calidad, y el control.
P:¿Qué tipo de control?
GR: A través de la tecnología controlan tanto a sus empleados como a los consumidores. La silla de McDonald's es un famoso ejemplo: intencionadamente incómoda, está diseñada para que la gente no aguante sentada en ella más de 20 minutos. Pero para mí lo esencial es la irracionalidad de la racionalidad.
P:¿?
GR: Son productos que crean problemas de saluda gran escala y dañan el medio ambiente.
P:Vayamos más allá.
GR: El consumo ha devenido un elemento crucial de la cultura de masas. Las compañías de este tipo crecen de manera exponencial y se han convertido en el corazón del desarrollo del capitalismo.
P: Modelo que ha conquistado el mundo.
GR: Las compañías necesitan expandirse, crear en todo el mundo hambre de consumir.
P:¿Ustedes, en Estados Unidos, han llegado ya al punto de saturación?
GR: Dos días después del atentado del 11-S, el alcalde de Nueva York pidió por televisiónque la gente saliera de tiendas, y al día siguiente lo hizo Bush. La economía de Estados Unidos se basa en el consumo.
P: ¿Qué ha sido de lo auténtico?
GR: Ha sido reemplazado por la copia. Vivimos en un mundo simulado y la gente prefiere la copia a lo auténtico.
P: Exagera.
GR: Uno de los viajes más populares en Estados Unidos con diferencia es a Las Vegas, donde lo que se visita son reproducciones de París, Venecia... A pocos kilómetros está el valle de la Muerte, un desierto que es emblema de Estados Unidos, pero nadie lo visita porque no hay nada que consumir.
P: ¿Por qué nos atrapa ese mundo?
GR: Hay una enorme cantidad de dinero invertido en la catedral del consumo. Nos han convencido.
P: ¿De qué?
GR: De que la felicidad la da el consumo. Pero es una falsa promesa. Todos sabemos que no recibimos del producto (coche, vestido o crucero) la gratificación tan esperada.
P: Entonces, ¿por qué seguimos comprando?
GR: La trampa es la alimentación del deseo. Creemos que la próxima compra sí nos acercará a la felicidad, ése es el mecanismo.
P: ¿El sistema no llegará a colapsarse?
GR: Tenderá a expandirse más y más a nivel global. A McDonald's todavía le quedan 300 países en el mundo vírgenes. Pronto podremos comer lo mismo en absolutamente todos los rincones del mundo, ver la misma arquitectura y la misma forma de vestir.
P: ¡Qué alegría!
GR: Pero lo más preocupante es que las estructuras de funcionamiento del consumo están calando a fondo a nivel individual.
P: Me está asustando.
GR: Mi último estudio versa sobre cómo la subcontratación de productos está permeando en la vida personal y cómo se dispara su crecimiento. Ya es habitual en Estados Unidos subcontratar servicios que organicen tu boda, eduquen y paseen a tu perro, cuiden tu mente, te asesoren en imagen personal y relaciones, te ordenen los armarios, y se encarguen del ocio y las carencias de tus hijos.
P: ¿Adónde nos puede llevar todo esto?
GR: Al vacío. Esa manera de subcontratar servicios para que nos resuelvan la vida resulta muy atractivo porque nos permite dedicarnos a otras cosas que nos parecen más importantes, pero al final, ¿qué es más importante que ocuparte de ti mismo y de los tuyos?
P: ¡!
GR: Me temo que este vacío nos dejará cada vez más vacíos y sin capacidad para darnos cuenta de hasta qué punto estamos controlados y dirigidos.
P: Este sistema crea seres humanos dependientes, ansiosos y violentos. ¿Le es útil al capitalismo o es un efecto colateral?
GR: Vivimos en la cultura del miedo; miedo de no estar a la altura del resto de los consumidores, así que tendemos a consumir más. Es una cadena: el miedo provoca ansiedad y necesidad, pero el mercado siempre propone soluciones, tenemos todo tipo de fármacos.
P: ¿Estamos ante la globalización de nada?
GR: Sí, productos que nos definen y que se crean en un centro lejano, que son controlados por informes estadísticos sobre las necesidades de los consumidores e idénticos en todas partes. Nada es Coca-Cola, McDonald's y también bolsos de Gucci o gafas Chanel, que son formas de nada muy caras.
P: ...Mientras las tarjetas de crédito den.
GR: La estrategia básica del capitalismo del consumo es hacerte gastar todo tu sueldo. En EE.UU. el promedio de ahorro es de 0%,
P: El sistema quiere endeudados, ¿por qué?
GR: Para que la economía crezca más y más se requiere que tú entres en débito más y más, un sistema tan inestable como un castillo de naipes. En EE.UU. la deuda por tarjeta de crédito, gastos de compras, ha superado a la de vivienda o coche.
GRANDES ESCENAS DEL CINE :CITY LIGHTS,CHARLES CHAPLIN
EL GENIO
Año 1931
Director Charles Chaplin
Guión Charles Chaplin
Música Charles Chaplin
Fotografía Rollie Totheroh & Gordon Pollock (B&W)
Reparto Charles Chaplin, Virginia Cherill, Florence Lee, Harry Myers, Allan Garcia, Hank Mann
Productora United Artists
Género y crítica
Comedia. Romance / SINOPSIS: Un pobre vagabundo (Charles Chaplin) pasa mil y un avatares para conseguir dinero y ayudar a una pobre chica ciega (Virginia Cherill) de la que se ha enamorado.
UNO DE LOS MÀS GRANDES FINALES DE TODO LOS TIEMPOS
Año 1931
Director Charles Chaplin
Guión Charles Chaplin
Música Charles Chaplin
Fotografía Rollie Totheroh & Gordon Pollock (B&W)
Reparto Charles Chaplin, Virginia Cherill, Florence Lee, Harry Myers, Allan Garcia, Hank Mann
Productora United Artists
Género y crítica
Comedia. Romance / SINOPSIS: Un pobre vagabundo (Charles Chaplin) pasa mil y un avatares para conseguir dinero y ayudar a una pobre chica ciega (Virginia Cherill) de la que se ha enamorado.
UNO DE LOS MÀS GRANDES FINALES DE TODO LOS TIEMPOS
sábado, 29 de agosto de 2009
WORLD PRESS PHOTO :UNA MUESTRA SOBERBIA
LAS MEJORES FOTOS DELAÑO EN EL MUNDO DESDE 1955 AL 2008
LA MAYORÌA TRATA SOBRE EL SUFRIMIENTO HUMANO EN ESTE MUNDO DE M...
QUÈ CARAJO DE MUNDO LOCO ES ESTE?
DEL 2008
LA MAYORÌA TRATA SOBRE EL SUFRIMIENTO HUMANO EN ESTE MUNDO DE M...
QUÈ CARAJO DE MUNDO LOCO ES ESTE?
DEL 2008
EL ÈXITO
¿QUÉ COSA ES EL ÉXITO?
CUESTIONANDO EL LUGAR COMÙN
La sensación de éxito que socialmente se ha impuesto (la cultura del exitismo o de tener Éxito como sea) no es una sensación que surja del interior de la persona .El origen del éxito, de la sensación de éxito, no es una sensación intima, es una sensación que es recibida de los demás no de acuerdo a si uno es feliz en su vida .El éxito se mide por las apariencias,portener dinero,por seguir un modelo de vida impuesto por una sociedad de consumo egoísta,individualista,inescrupulosa y poco solidaria.
Pero ,el objetivo no es obtener una gratificación externa.LO IMPORTANTE,LO MÁS
DIFÍCIL ES CONSEGUIR ESE ÉXITO QUE SURGE DESDE ADENTRO:LA SENSACIÓN
DE ESTAR EN PAZ CON UNO MISMO,LA SENSACIÓN DE PAZ INTERIOR.
El éxito entendido como reconocimiento exterior, dentro del mundo de las apariencias,
Produce muchísima infelicidad .Porque supone depender de las voluntades ajenas y no de las propias. Implica no vivir para sí mismo.
CUESTIONANDO EL LUGAR COMÙN
La sensación de éxito que socialmente se ha impuesto (la cultura del exitismo o de tener Éxito como sea) no es una sensación que surja del interior de la persona .El origen del éxito, de la sensación de éxito, no es una sensación intima, es una sensación que es recibida de los demás no de acuerdo a si uno es feliz en su vida .El éxito se mide por las apariencias,portener dinero,por seguir un modelo de vida impuesto por una sociedad de consumo egoísta,individualista,inescrupulosa y poco solidaria.
Pero ,el objetivo no es obtener una gratificación externa.LO IMPORTANTE,LO MÁS
DIFÍCIL ES CONSEGUIR ESE ÉXITO QUE SURGE DESDE ADENTRO:LA SENSACIÓN
DE ESTAR EN PAZ CON UNO MISMO,LA SENSACIÓN DE PAZ INTERIOR.
El éxito entendido como reconocimiento exterior, dentro del mundo de las apariencias,
Produce muchísima infelicidad .Porque supone depender de las voluntades ajenas y no de las propias. Implica no vivir para sí mismo.
DOS X DOS
LOS CAMINOS DE LA VIDA
VERSIÒN MÀS DURA
VERSIÒN POP
ACROSS THE UNIVERSE
LA INMORTAL
EXCELENTE VERSIÒN
VERSIÒN MÀS DURA
VERSIÒN POP
ACROSS THE UNIVERSE
LA INMORTAL
EXCELENTE VERSIÒN
CINE CONTEMPORÀNEO : KIM KI DUK
KIN KI DUK
En el caso del cine de Kim Ki Duk hay que sorprenderse ante la descripción de
Corea del Sur que da al espectador el visionado de varias de sus cintas.
Lejos de una sociedad de triunfadores, los protagonistas d su filmografía son,
mayoritariamente, personajes de clase media. Lejos de vivir en una sociedad
satisfecha, todos ellos están agitados por una intranquilidad,UNA INSEGURIDAD, un malestar, en
los que se originan sus posteriores pasiones, sus traumas. Su enfermedad en
definitiva, por que el morbo de los protagonistas de Kim Ki Duk raya siempre en
lo patológico: machismo, violencia sexual, agresividad, ansias de posesión
material y humana.
Las motivaciones de algunos de sus personajes son los
celos y la venganza. Los protagonistas de La isla y de Primavera, verano, otoño,
invierno… y primavera han asesinado a sus parejas. El protagonista de El arco
está a punto de hacerlo. El padre de la chica samaritana de la película
homónima se dedica a vengarse . Por otra parte, la actitud de otros personajes es nihilista: del oKupa de Hierro 3-O EL ESPÍRITU DE LA PASIÓN- a la de las
estudiantes de Samaritan girl que se prostituyen para ir a París. El monje de
Primavera… al igual que la hostelera de La isla no dudan en acoger y establecer
relación (morbosa relación en el segundo caso) con los fugitivos pese a
sospechar o prácticamente saber que son culpables de asesinato; la suya no es
una actitud compasiva ni, tan solo, comprensiva, puesto que simplemente se dejan
llevar por la situación y por sus instintos.. Como los personajes desmedidos de
la cinta buñueliana, todos los caracteres de Kim Ki Duk se sumergen en abismos
de pasión.
ESTAS SON LAS PELÌCULAS ESTRENADAS EN LIMA:
EL ESPIRÌTU DE LA PASIÒN O HIERRO 3,GRAN FILM SILENCIOSO Y AMBIGUO
PRIMAVERA,VERANO ,OTOÑO Y OTA VEZ PRIMAVERA.BRILLANTE
Los personajes de Kim Ki Duk son pues todos ellos prisioneros de sus propias
pasiones, sus propios temores, sus propias obsesiones en definitiva. Kim Ki Duk, a través de SUS retratos de situaciones y personajes extremos. Una sociedad fascinada por la electrónica cotidiana o más bien necesitada de ella. Una sociedad que luce vehículos y objetos superfluos (el
juego de palos de golf que dan la fuerza, física y moral, al nómada de Hierro
3) y que ansia posesiones no por intangibles menos venales como un viaje a
Paris, en el caso de las adolescentes de Samaritan girL.
Hay constantes muy particulares en la obra de Kim Ki Duk que merecen
comentario aparte. Por un lado, obviamente, el sexo. Un sexo que descarga
energías, un sexo intenso, un sexo aparentemente deseable. Pero en realidad no
es una práctica liberadora. Para el protagonista de La Isla, el sexo es una
práctica sadomasoquista que forma parte de su fuga. Para el joven monje de
Primavera… el sexo representa la expulsión del paraíso, la pérdida de gracia.
Un sexo como eje central de una esclavitud que tiene prisioneras a las jóvenes
de Hierro 3 y de El arco (ésta en grado de tentativa, por así decirlo) hasta el
momento de su liberación. El sexo en SAMARITAN GIRL es una condena a muerte, sea
para la joven que lo practica como por los hombres que la desean, asesinados
unos y otros por la presencia de las fuerzas del orden; muertes, como decía,
preventivas . Un sexo que, en TIEMPO, ejemplifica el
fracaso de una relación. Estamos, en definitiva, ante un sexo teñido de sangre
y de dolor.
Hay otra constante en el cine del coreano. La naturaleza como contraposición a
la ansiedad y las pasiones de la ciudad. Es una metáfora que tiene su
culminación en Primavera, verano, otoño, invierno… y primavera, acaso su
película más atípica (por esteticista) y a la vez la más famosa. Este refugio suele, no obstante, ser muy poco “natural”, siendo más
un oasis o una recreación que una zona salvaje. Es más bien una imitación
artificial de la calma de la naturaleza dónde el agua juega un elemento evidente
de purificación. Así, La isla no es sino una balsa dónde el fugitivo puede esconderse y deja atrás sus temores y sus culpas. A un refugio exactamente igual llega el monje de
Primavera… habilitando el templo en el centro del lago, nuevo refugio en el que
su discípulo tratará de esconderse. Refugio con demasiados visitantes en el caso
del pescador de El arco, dónde codiciosamente utiliza su ahijada y novia para
obtener réditos que no le corresponden. La naturaleza está más desplazada en
Samaritan girl, en la que es el marco final de confrontación entre los dos polos
de la historia, padre e hija, la represión y la liberación, la condena y el
perdón (en una escena un tanto fallida y que forma parte de otra constante del
coreano, los dobles finales y la dualidad moral).
La tercera constante a la que aludía antes es la ambigüedad moral de algunos
personajes. Una ambigüedad que se prolonga en los dobles finales que aparecen en
algunas de sus cintas. Peculiar en el caso de Hierro 3, por la incursión en lo
fantastiCO que supone un triunfo más allá de la muerte del amor y la libertad
frente a un stablishment que defiende con la violencia a la clase acomodada. Un
tanto molesto en Samaritan girl, dónde recurre al odioso recurso de la
ensoñación, para plantear un final alternativo que, aunque a posteriori se
deshecha, justifica en cierto modo la violencia del padre vengador. Claramente
ambiguo en la fallida El arco, dónde el viejo verde desaparece en última
instancia, en una muerte oculta, que le permite su felicidad y el orgasmo de la
joven deseada. En esta serie de muestras del ying y yang, con dos fuerzas
simétricas, complementarias, cabría entender su planteamiento aunque la
ambigüedad resultante deja sombras morales a los ojos de un occidental.
En el caso del cine de Kim Ki Duk hay que sorprenderse ante la descripción de
Corea del Sur que da al espectador el visionado de varias de sus cintas.
Lejos de una sociedad de triunfadores, los protagonistas d su filmografía son,
mayoritariamente, personajes de clase media. Lejos de vivir en una sociedad
satisfecha, todos ellos están agitados por una intranquilidad,UNA INSEGURIDAD, un malestar, en
los que se originan sus posteriores pasiones, sus traumas. Su enfermedad en
definitiva, por que el morbo de los protagonistas de Kim Ki Duk raya siempre en
lo patológico: machismo, violencia sexual, agresividad, ansias de posesión
material y humana.
Las motivaciones de algunos de sus personajes son los
celos y la venganza. Los protagonistas de La isla y de Primavera, verano, otoño,
invierno… y primavera han asesinado a sus parejas. El protagonista de El arco
está a punto de hacerlo. El padre de la chica samaritana de la película
homónima se dedica a vengarse . Por otra parte, la actitud de otros personajes es nihilista: del oKupa de Hierro 3-O EL ESPÍRITU DE LA PASIÓN- a la de las
estudiantes de Samaritan girl que se prostituyen para ir a París. El monje de
Primavera… al igual que la hostelera de La isla no dudan en acoger y establecer
relación (morbosa relación en el segundo caso) con los fugitivos pese a
sospechar o prácticamente saber que son culpables de asesinato; la suya no es
una actitud compasiva ni, tan solo, comprensiva, puesto que simplemente se dejan
llevar por la situación y por sus instintos.. Como los personajes desmedidos de
la cinta buñueliana, todos los caracteres de Kim Ki Duk se sumergen en abismos
de pasión.
ESTAS SON LAS PELÌCULAS ESTRENADAS EN LIMA:
EL ESPIRÌTU DE LA PASIÒN O HIERRO 3,GRAN FILM SILENCIOSO Y AMBIGUO
PRIMAVERA,VERANO ,OTOÑO Y OTA VEZ PRIMAVERA.BRILLANTE
Los personajes de Kim Ki Duk son pues todos ellos prisioneros de sus propias
pasiones, sus propios temores, sus propias obsesiones en definitiva. Kim Ki Duk, a través de SUS retratos de situaciones y personajes extremos. Una sociedad fascinada por la electrónica cotidiana o más bien necesitada de ella. Una sociedad que luce vehículos y objetos superfluos (el
juego de palos de golf que dan la fuerza, física y moral, al nómada de Hierro
3) y que ansia posesiones no por intangibles menos venales como un viaje a
Paris, en el caso de las adolescentes de Samaritan girL.
Hay constantes muy particulares en la obra de Kim Ki Duk que merecen
comentario aparte. Por un lado, obviamente, el sexo. Un sexo que descarga
energías, un sexo intenso, un sexo aparentemente deseable. Pero en realidad no
es una práctica liberadora. Para el protagonista de La Isla, el sexo es una
práctica sadomasoquista que forma parte de su fuga. Para el joven monje de
Primavera… el sexo representa la expulsión del paraíso, la pérdida de gracia.
Un sexo como eje central de una esclavitud que tiene prisioneras a las jóvenes
de Hierro 3 y de El arco (ésta en grado de tentativa, por así decirlo) hasta el
momento de su liberación. El sexo en SAMARITAN GIRL es una condena a muerte, sea
para la joven que lo practica como por los hombres que la desean, asesinados
unos y otros por la presencia de las fuerzas del orden; muertes, como decía,
preventivas . Un sexo que, en TIEMPO, ejemplifica el
fracaso de una relación. Estamos, en definitiva, ante un sexo teñido de sangre
y de dolor.
Hay otra constante en el cine del coreano. La naturaleza como contraposición a
la ansiedad y las pasiones de la ciudad. Es una metáfora que tiene su
culminación en Primavera, verano, otoño, invierno… y primavera, acaso su
película más atípica (por esteticista) y a la vez la más famosa. Este refugio suele, no obstante, ser muy poco “natural”, siendo más
un oasis o una recreación que una zona salvaje. Es más bien una imitación
artificial de la calma de la naturaleza dónde el agua juega un elemento evidente
de purificación. Así, La isla no es sino una balsa dónde el fugitivo puede esconderse y deja atrás sus temores y sus culpas. A un refugio exactamente igual llega el monje de
Primavera… habilitando el templo en el centro del lago, nuevo refugio en el que
su discípulo tratará de esconderse. Refugio con demasiados visitantes en el caso
del pescador de El arco, dónde codiciosamente utiliza su ahijada y novia para
obtener réditos que no le corresponden. La naturaleza está más desplazada en
Samaritan girl, en la que es el marco final de confrontación entre los dos polos
de la historia, padre e hija, la represión y la liberación, la condena y el
perdón (en una escena un tanto fallida y que forma parte de otra constante del
coreano, los dobles finales y la dualidad moral).
La tercera constante a la que aludía antes es la ambigüedad moral de algunos
personajes. Una ambigüedad que se prolonga en los dobles finales que aparecen en
algunas de sus cintas. Peculiar en el caso de Hierro 3, por la incursión en lo
fantastiCO que supone un triunfo más allá de la muerte del amor y la libertad
frente a un stablishment que defiende con la violencia a la clase acomodada. Un
tanto molesto en Samaritan girl, dónde recurre al odioso recurso de la
ensoñación, para plantear un final alternativo que, aunque a posteriori se
deshecha, justifica en cierto modo la violencia del padre vengador. Claramente
ambiguo en la fallida El arco, dónde el viejo verde desaparece en última
instancia, en una muerte oculta, que le permite su felicidad y el orgasmo de la
joven deseada. En esta serie de muestras del ying y yang, con dos fuerzas
simétricas, complementarias, cabría entender su planteamiento aunque la
ambigüedad resultante deja sombras morales a los ojos de un occidental.
jueves, 27 de agosto de 2009
EL PERIODISTA MÀS RACISTA DEL MUNDO ES PERUANO Y COMO NO PODÌA SER DE OTRA MANERA ES DE EL CORREO
otro orgullo para el perù:
Entonces el diario EL CORREO del niño goyito aldo M. es el DIARIO MÀS RACISTA DEL
MUNDO Y EL MÀS FACHO.
CLARO,AHORA ME EXPLICO MUCHAS COSAS.
LINDA FAMILIA.
Certificado al artículo más racista del año, otorgado al diario peruano Correo.
© Survival
La organización de derechos humanos Survival International ha otorgado el premio al artículo más racista publicado en un medio de comunicación prioritario el año pasado a una noticia que insinúa que los indígenas peruanos deberían de ser bombardeados con napalm.
El artículo, que se publicó en el periódico nacional peruano Correo, se refiere a los indígenas como personas “salvajes”, “paleolíticas” y “primitivas”; dice que sus lenguas no tienen más de ochenta vocablos y declara que, en las protestas que recientemente se vivieron en gran parte de la Amazonia peruana, los indígenas fueron manipulados por el “excremento comunista”.
“Para aquellos que aún consideran a estas ‘etnias’ como grupos humanos de gentes ‘buenas’, ‘ingenuas’ y ‘candorosas’, les recuerdo que fueron estas mismas las que perfeccionaron el arte de reducir las cabezas de sus enemigos y llevarlas en los cinturones de piel que sujetaban sus taparrabos (…) En todo caso, si los ‘nativos’ no lo hicieron con los 25 policías que asesinaron y se comieron sus restos, fue solamente por falta de tiempo.”
El artículo también ataca a tres congresistas indígenas, ridiculizando sus nombres y refiriéndose a ellas como “tres vedettes de la cloaca parlamentaria”. Su respuesta a la protesta indígena contra la explotación de sus recursos naturales en su tierra es: “¡Váyanse a la mismísima, taparrabos y todo!”. La penúltima frase es: “No sé qué espera Alan [García, Presidente de Perú] que no prepara a su FAP [Fuerza Aérea Peruana] con todo el napalm necesario.”
El galardón al “artículo más racista del año” es parte de la campaña de Survival “Plántale Cara al Racismo”, que tiene como objetivo cuestionar las descripciones racistas de pueblos indígenas en los medios de todo el mundo. El ganador recibe un certificado inscrito con una cita del autor lakota sioux Luther Standing Bear (Oso de Pie): “Tantos años llamando al indígena salvaje no le han convertido en uno”.
“Plántale Cara al Racismo” cuenta con el apoyo de importantes periodistas tales como Lorenzo Milá, Rosa Montero, Carmen Sarmiento, Rosa Mª Calaf, John Simpson, corresponsal de asuntos internacionales de la BBC, o George Monbiot, John Vidal y los autores de best-sellers Tim Butcher y Simon Garfield.
Fuentes internas a Survival expresaron hoy: “Este artículo es una lectura deprimente para cualquiera que piense que los periódicos deberían educar e informar a sus lectores. Esperamos que la publicidad que reciba este galardón haga que el periódico se lo piense dos veces antes de publicar tal basura ofensiva de nuevo”.
Descarga el artículo publicado en Correo.
comunicacion@survival.es
26 Agosto
Perú: Un llamamiento para bombardear A LOS INDIOS
PERÚ | Insinuó el uso de napalm contra los indígenas
El periodista con el 'premio' al artículo más racista exige medalla y diploma
Efe | Lima
Actualizado jueves 27/08/2009 11:51 horasDisminuye el tamaño del texto Aumenta el tamaño del texto
El peruano Andrés Bedoya Ugarteche, ganador del Premio al artículo más racista del año, que concede la organización británica Survival, ha afirmado que espera recibirlo "con medalla, diploma y en una ceremonia especial". Bedoya Ugarteche ha declarado al portal en internet del diario 'El Comercio' que no se rectificará por su artículo, publicado en el diario limeño Correo, y ha asegurado que él no es racista.
Andrés Bedoya Ugarteche.
Según un comunicado publicado en Londres por Survival (Supervivencia), el artículo, titulado '¡Pobrecitos chunchos! y otras torpezas', insinúa que habría que utilizar el napalm contra los indígenas.
"No se qué espera Alan [García, presidente del Perú] que no prepara a su FAP [Fuerza Armada del Perú] con todo el napalm necesario", terminaba el artículo de Bedoya, publicado en el diario el pasado mes de junio.
"¿Dónde está el racismo ahí?", ha remarcado para luego añadir que su artículo "¡es una invitación a la defensa propia, por Dios!" y que "es obvio que (Alan García) no va a usar napalm".
El autor dijo que en sus artículos siempre se ha caracterizado por usar este tipo de términos que, en su opinión, no ocultan ninguna insinuación racista.
En el texto, Bedoya pide a sus lectores no llamarlo racista por sus comentarios y, por el contrario, acusó de serlos a los nativos (a quienes se refiere como "chunchos").
Bedoya ha ratificado al portal que "jamás" ha usado términos racistas. "Para hacerlo, yo tendría que ser un pura sangre y no lo soy", ha agregado.
El premio al 'artículo más racista del año', que forma parte de la campaña de Survival contra el racismo, se propone "desafiar las descripciones racistas de los pueblos indígenas en los medios de comunicación".
Bedoya ha ironizado al respecto: "Espero que esa condecoración me la otorguen con medalla, diploma y en una ceremonia especial".
El ganador recibe un certificado con una cita del escritor de los indios sioux Luther Standing Bear, según la cual "el hecho de llevar años llamando salvaje al indio no le ha convertido en uno de ellos".
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Entonces el diario EL CORREO del niño goyito aldo M. es el DIARIO MÀS RACISTA DEL
MUNDO Y EL MÀS FACHO.
CLARO,AHORA ME EXPLICO MUCHAS COSAS.
LINDA FAMILIA.
Certificado al artículo más racista del año, otorgado al diario peruano Correo.
© Survival
La organización de derechos humanos Survival International ha otorgado el premio al artículo más racista publicado en un medio de comunicación prioritario el año pasado a una noticia que insinúa que los indígenas peruanos deberían de ser bombardeados con napalm.
El artículo, que se publicó en el periódico nacional peruano Correo, se refiere a los indígenas como personas “salvajes”, “paleolíticas” y “primitivas”; dice que sus lenguas no tienen más de ochenta vocablos y declara que, en las protestas que recientemente se vivieron en gran parte de la Amazonia peruana, los indígenas fueron manipulados por el “excremento comunista”.
“Para aquellos que aún consideran a estas ‘etnias’ como grupos humanos de gentes ‘buenas’, ‘ingenuas’ y ‘candorosas’, les recuerdo que fueron estas mismas las que perfeccionaron el arte de reducir las cabezas de sus enemigos y llevarlas en los cinturones de piel que sujetaban sus taparrabos (…) En todo caso, si los ‘nativos’ no lo hicieron con los 25 policías que asesinaron y se comieron sus restos, fue solamente por falta de tiempo.”
El artículo también ataca a tres congresistas indígenas, ridiculizando sus nombres y refiriéndose a ellas como “tres vedettes de la cloaca parlamentaria”. Su respuesta a la protesta indígena contra la explotación de sus recursos naturales en su tierra es: “¡Váyanse a la mismísima, taparrabos y todo!”. La penúltima frase es: “No sé qué espera Alan [García, Presidente de Perú] que no prepara a su FAP [Fuerza Aérea Peruana] con todo el napalm necesario.”
El galardón al “artículo más racista del año” es parte de la campaña de Survival “Plántale Cara al Racismo”, que tiene como objetivo cuestionar las descripciones racistas de pueblos indígenas en los medios de todo el mundo. El ganador recibe un certificado inscrito con una cita del autor lakota sioux Luther Standing Bear (Oso de Pie): “Tantos años llamando al indígena salvaje no le han convertido en uno”.
“Plántale Cara al Racismo” cuenta con el apoyo de importantes periodistas tales como Lorenzo Milá, Rosa Montero, Carmen Sarmiento, Rosa Mª Calaf, John Simpson, corresponsal de asuntos internacionales de la BBC, o George Monbiot, John Vidal y los autores de best-sellers Tim Butcher y Simon Garfield.
Fuentes internas a Survival expresaron hoy: “Este artículo es una lectura deprimente para cualquiera que piense que los periódicos deberían educar e informar a sus lectores. Esperamos que la publicidad que reciba este galardón haga que el periódico se lo piense dos veces antes de publicar tal basura ofensiva de nuevo”.
Descarga el artículo publicado en Correo.
comunicacion@survival.es
26 Agosto
Perú: Un llamamiento para bombardear A LOS INDIOS
PERÚ | Insinuó el uso de napalm contra los indígenas
El periodista con el 'premio' al artículo más racista exige medalla y diploma
Efe | Lima
Actualizado jueves 27/08/2009 11:51 horasDisminuye el tamaño del texto Aumenta el tamaño del texto
El peruano Andrés Bedoya Ugarteche, ganador del Premio al artículo más racista del año, que concede la organización británica Survival, ha afirmado que espera recibirlo "con medalla, diploma y en una ceremonia especial". Bedoya Ugarteche ha declarado al portal en internet del diario 'El Comercio' que no se rectificará por su artículo, publicado en el diario limeño Correo, y ha asegurado que él no es racista.
Andrés Bedoya Ugarteche.
Según un comunicado publicado en Londres por Survival (Supervivencia), el artículo, titulado '¡Pobrecitos chunchos! y otras torpezas', insinúa que habría que utilizar el napalm contra los indígenas.
"No se qué espera Alan [García, presidente del Perú] que no prepara a su FAP [Fuerza Armada del Perú] con todo el napalm necesario", terminaba el artículo de Bedoya, publicado en el diario el pasado mes de junio.
"¿Dónde está el racismo ahí?", ha remarcado para luego añadir que su artículo "¡es una invitación a la defensa propia, por Dios!" y que "es obvio que (Alan García) no va a usar napalm".
El autor dijo que en sus artículos siempre se ha caracterizado por usar este tipo de términos que, en su opinión, no ocultan ninguna insinuación racista.
En el texto, Bedoya pide a sus lectores no llamarlo racista por sus comentarios y, por el contrario, acusó de serlos a los nativos (a quienes se refiere como "chunchos").
Bedoya ha ratificado al portal que "jamás" ha usado términos racistas. "Para hacerlo, yo tendría que ser un pura sangre y no lo soy", ha agregado.
El premio al 'artículo más racista del año', que forma parte de la campaña de Survival contra el racismo, se propone "desafiar las descripciones racistas de los pueblos indígenas en los medios de comunicación".
Bedoya ha ironizado al respecto: "Espero que esa condecoración me la otorguen con medalla, diploma y en una ceremonia especial".
El ganador recibe un certificado con una cita del escritor de los indios sioux Luther Standing Bear, según la cual "el hecho de llevar años llamando salvaje al indio no le ha convertido en uno de ellos".
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martes, 25 de agosto de 2009
NOAM CHOMSKY :UN HÉROE DE LEYENDA
activista polìtico,anarquista
unos ideas para desasnarse un poquito
unos ideas para desasnarse un poquito
EL QUERIDO BUKOWSKY :UN VIEJO INDECENTE
CHARLES BUKOWSKY GRANDÍSIMO POETA
como ser un gran escritor
tienes que cojerte a muchas mujeres
bellas mujeres
y escribir unos pocos poemas de amor decentes
y no te preocupes por la edad
y/o los nuevos talentos
sólo toma cerveza más y más cerveza.
Anda al hipódromo por lo menos una vez
a la semana
y gana
si es posible.
aprender a ganar es difícil,
cualquier patán puede ser un buen perdedor.
y no olvides tu Brahms,
tu Bach y tu
cerveza.
no te exijas.
duerme hasta el mediodía.
evita las tarjetas de crédito
o pagar cualquier cosa en término.
acuérdate de que no hay un pedazo de culo
en este mundo que valga más de 50 dólares
(en 1977).
y si tienes capacidad de amar
ámate a ti mismo primero
pero siempre sé consciente de la posibilidad de
la total derrota
ya sea por buenas o malas razones.
un sabor temprano de la muerte no es necesariamente
una mala cosa.
quédate afuera de las iglesias y los bares y los museos
y como las arañas sé
paciente,
el tiempo es la cruz de todos.
Más que
el exilio
la derrota
la traición
toda esa basura
quédate con la cerveza
la cerveza es continua sangre.
una amante continua.
agarra una buena máquina de escribir
y mientras los pasos van y vienen
más allá de tu ventana
dale duro a esa cosa
dale duro.
hace como el toro en la primera embestida.
y recuerda a los perros viejos,
que pelearon tan bien:
Hemingway, Celine, Dostoievsky, Hamsun.
si crees que no se volvieron locos en habitaciones minúsculas
como te está pasando a ti ahora,
sin mujeres
sin comida
sin esperanza...
entonces no estás listo
toma más cerveza.
hay tiempo.
y si no hay
está bien
igual.
462-0614
Tengo muchas llamadas ahora.
Son todas como
"¿Eres Charles Bukowsky,
el escritor?"
"Si", les digo
y me dicen que entienden
lo que escribo,
y algunos son escritores
o quieren serlo
y tienen trabajos tontos y horribles
y no pueden enfrentar la habitación,
el departamento,
las paredes,
esa noche.
Buscan alguien con quien
hablar,
y no creen que
yo no puedo ayudarlos
que no conozco las palabras,
no pueden creer
que a menudo ahora
me doblo en mi habitación
agarrándome la panza y digo
"Jesús, Jesús, Jesús, ¡no de nuevo!"
no pueden creer
que la gente sin amor
las calles
la soledad
las paredes
son mías también
y cuando cuelgo
piensan que me guardé
mi secreto.
Yo no escribo desde
el conocimiento.
Cuando suena el teléfono
a mi también me gustaría escuchar las palabras
que pudieran aliviar
un poco esto.
Por esa razón mi número
figura en la guía.
Y LA TRISTEZA SE HACE TAN GRANDE QUE LA OIGO EN MI RELOJ.....
Confesión
Esperando la muerte
Como un gato
Que va a saltar sobre
La cama
Me da tanta pena
Mi mujer
Ella verá este
Cuerpo
Blanco
Rígido
Lo zarandeará una vez y luego
Quizás
Otra:
<>
Hank no
Responderá.
No es mi muerte lo que
Me preocupa, es mi mujer
Que se quedará con este
Montón de
Nada.
Quiero que
Sepa
Sin embargo
Que todas las noches
Que he dormido a su lado
Incluso las discusiones
Más inútiles
Siempre fueron
Algo espléndido
Y esas difíciles
Palabras
Que siempre temí
Decir
Pueden decirse
Ahora:
Te amo.
como ser un gran escritor
tienes que cojerte a muchas mujeres
bellas mujeres
y escribir unos pocos poemas de amor decentes
y no te preocupes por la edad
y/o los nuevos talentos
sólo toma cerveza más y más cerveza.
Anda al hipódromo por lo menos una vez
a la semana
y gana
si es posible.
aprender a ganar es difícil,
cualquier patán puede ser un buen perdedor.
y no olvides tu Brahms,
tu Bach y tu
cerveza.
no te exijas.
duerme hasta el mediodía.
evita las tarjetas de crédito
o pagar cualquier cosa en término.
acuérdate de que no hay un pedazo de culo
en este mundo que valga más de 50 dólares
(en 1977).
y si tienes capacidad de amar
ámate a ti mismo primero
pero siempre sé consciente de la posibilidad de
la total derrota
ya sea por buenas o malas razones.
un sabor temprano de la muerte no es necesariamente
una mala cosa.
quédate afuera de las iglesias y los bares y los museos
y como las arañas sé
paciente,
el tiempo es la cruz de todos.
Más que
el exilio
la derrota
la traición
toda esa basura
quédate con la cerveza
la cerveza es continua sangre.
una amante continua.
agarra una buena máquina de escribir
y mientras los pasos van y vienen
más allá de tu ventana
dale duro a esa cosa
dale duro.
hace como el toro en la primera embestida.
y recuerda a los perros viejos,
que pelearon tan bien:
Hemingway, Celine, Dostoievsky, Hamsun.
si crees que no se volvieron locos en habitaciones minúsculas
como te está pasando a ti ahora,
sin mujeres
sin comida
sin esperanza...
entonces no estás listo
toma más cerveza.
hay tiempo.
y si no hay
está bien
igual.
462-0614
Tengo muchas llamadas ahora.
Son todas como
"¿Eres Charles Bukowsky,
el escritor?"
"Si", les digo
y me dicen que entienden
lo que escribo,
y algunos son escritores
o quieren serlo
y tienen trabajos tontos y horribles
y no pueden enfrentar la habitación,
el departamento,
las paredes,
esa noche.
Buscan alguien con quien
hablar,
y no creen que
yo no puedo ayudarlos
que no conozco las palabras,
no pueden creer
que a menudo ahora
me doblo en mi habitación
agarrándome la panza y digo
"Jesús, Jesús, Jesús, ¡no de nuevo!"
no pueden creer
que la gente sin amor
las calles
la soledad
las paredes
son mías también
y cuando cuelgo
piensan que me guardé
mi secreto.
Yo no escribo desde
el conocimiento.
Cuando suena el teléfono
a mi también me gustaría escuchar las palabras
que pudieran aliviar
un poco esto.
Por esa razón mi número
figura en la guía.
Y LA TRISTEZA SE HACE TAN GRANDE QUE LA OIGO EN MI RELOJ.....
Confesión
Esperando la muerte
Como un gato
Que va a saltar sobre
La cama
Me da tanta pena
Mi mujer
Ella verá este
Cuerpo
Blanco
Rígido
Lo zarandeará una vez y luego
Quizás
Otra:
<>
Hank no
Responderá.
No es mi muerte lo que
Me preocupa, es mi mujer
Que se quedará con este
Montón de
Nada.
Quiero que
Sepa
Sin embargo
Que todas las noches
Que he dormido a su lado
Incluso las discusiones
Más inútiles
Siempre fueron
Algo espléndido
Y esas difíciles
Palabras
Que siempre temí
Decir
Pueden decirse
Ahora:
Te amo.
e.e cummings :NADIE NI SIQUIERA LA LLUVIA....
E.E CUMMINGS- e.e cummings,como le gustaba escribir-
“En algún lugar al que nunca he viajado,
felizmente más allá de toda experiencia,
tus ojos tienen su silencio:
En tu gesto más frágil hay cosas que me rodean
o que no puedo tocar porque están demasiado cerca.
Con solo mirarme, me liberas.
Aunque yo me haya cerrado como un puño,
siempre abres, pétalo tras pétalo mi ser,
como la primavera abre con un toque diestro
y misterioso su primera rosa.
O si deseas cerrarme, yo y
mi vida nos cerraremos muy bellamente, súbitamente,
como cuando el corazón de esta flor imagina
la nieve cayendo cuidadosa por doquier;
Nada que hayamos de percibir en este mundo iguala
la fuerza de tu intensa fragilidad, cuya textura
me somete con el color de sus campos,
retornando a la muerte y la eternidad con cada respiro
Ignoro tu destreza para cerrar y abrir
pero, cierto es que sólo algo en mí entiende
que la voz de tus ojos es más profunda que todas las rosas...
Nadie, ni siquiera la lluvia tiene manos tan pequeñas.”
.....................................
-POETA NORTEAMERICANO,AUTOR DE LOS MÁS BELLOS E INNOVADORES
POEMAS JAMÁS ESCRITOS EN LENGUA INGLESA
-POETA DE PROFUNDO LIRISMO Y CONOCIDO POR LA BELLEZA DE SUS COMPOSICIONES
AMOROSAS COMO EN EL CASO DEL POEMA LVII
-CONJUGÓ EL ROMANTICISMO CON LA MODERNIDAD VANGUARDISTA
-ALEJADO DE LAS CORRIENTES PRINCIPALES Y MODAS DE SU ÉPOCA
-IRREVERENTE,LÚDICO.ESCRIBÍA SIEMPRE CON LETRAS MINÚSCULAS,SIN SIGNOS
DE PUNTUACIÓN.
Amo mi cuerpo cuando está con tu cuerpo
Amo mi cuerpo cuando está con
tu cuerpo, es un cuerpo tan nuevo
de superiores músculos y estremecidos nervios.
Amo tu cuerpo, amo sus actos,
amo sus preguntas, amo, palpar las vértebras
de tu cuerpo y tus huesos y la estremecida
firme suavidad a la que quiero
una y otra vez
besar, amo este beso, esto y aquello de ti,
quiero frotar suavemente el sacudido vello
de tu eléctrica piel, y lo que sea acabe
en dividida carne... y los grandes ojos, trozos de amor,
y tal vez la estremecida emoción
tan siempre renovada de estar sobre ti.
.................
porque el sentimiento está primero
quién preste atención
a la sintaxis de las cosas
nunca va a completamente besarte;
completamente ser un tonto
mientras la Primavera está en el mundo
mi sangre aprueba,
y los besos son un mejor destino
que la sabiduría
señora lo juro por todas las flores. No llores,
- el mejor gesto de mi cerebro es menos que
el revoloteo de tus párpados que dice
que somos para el otro; luego
ríe, recostándote en mis brazos
porque la vida no es un párrafo
Y la muerte yo creo no es ningún paréntesis
......................
del maestro WOODY ALLEN
“En algún lugar al que nunca he viajado,
felizmente más allá de toda experiencia,
tus ojos tienen su silencio:
En tu gesto más frágil hay cosas que me rodean
o que no puedo tocar porque están demasiado cerca.
Con solo mirarme, me liberas.
Aunque yo me haya cerrado como un puño,
siempre abres, pétalo tras pétalo mi ser,
como la primavera abre con un toque diestro
y misterioso su primera rosa.
O si deseas cerrarme, yo y
mi vida nos cerraremos muy bellamente, súbitamente,
como cuando el corazón de esta flor imagina
la nieve cayendo cuidadosa por doquier;
Nada que hayamos de percibir en este mundo iguala
la fuerza de tu intensa fragilidad, cuya textura
me somete con el color de sus campos,
retornando a la muerte y la eternidad con cada respiro
Ignoro tu destreza para cerrar y abrir
pero, cierto es que sólo algo en mí entiende
que la voz de tus ojos es más profunda que todas las rosas...
Nadie, ni siquiera la lluvia tiene manos tan pequeñas.”
.....................................
-POETA NORTEAMERICANO,AUTOR DE LOS MÁS BELLOS E INNOVADORES
POEMAS JAMÁS ESCRITOS EN LENGUA INGLESA
-POETA DE PROFUNDO LIRISMO Y CONOCIDO POR LA BELLEZA DE SUS COMPOSICIONES
AMOROSAS COMO EN EL CASO DEL POEMA LVII
-CONJUGÓ EL ROMANTICISMO CON LA MODERNIDAD VANGUARDISTA
-ALEJADO DE LAS CORRIENTES PRINCIPALES Y MODAS DE SU ÉPOCA
-IRREVERENTE,LÚDICO.ESCRIBÍA SIEMPRE CON LETRAS MINÚSCULAS,SIN SIGNOS
DE PUNTUACIÓN.
Amo mi cuerpo cuando está con tu cuerpo
Amo mi cuerpo cuando está con
tu cuerpo, es un cuerpo tan nuevo
de superiores músculos y estremecidos nervios.
Amo tu cuerpo, amo sus actos,
amo sus preguntas, amo, palpar las vértebras
de tu cuerpo y tus huesos y la estremecida
firme suavidad a la que quiero
una y otra vez
besar, amo este beso, esto y aquello de ti,
quiero frotar suavemente el sacudido vello
de tu eléctrica piel, y lo que sea acabe
en dividida carne... y los grandes ojos, trozos de amor,
y tal vez la estremecida emoción
tan siempre renovada de estar sobre ti.
.................
porque el sentimiento está primero
quién preste atención
a la sintaxis de las cosas
nunca va a completamente besarte;
completamente ser un tonto
mientras la Primavera está en el mundo
mi sangre aprueba,
y los besos son un mejor destino
que la sabiduría
señora lo juro por todas las flores. No llores,
- el mejor gesto de mi cerebro es menos que
el revoloteo de tus párpados que dice
que somos para el otro; luego
ríe, recostándote en mis brazos
porque la vida no es un párrafo
Y la muerte yo creo no es ningún paréntesis
......................
del maestro WOODY ALLEN
sábado, 22 de agosto de 2009
GRANDES ESCENAS DEL CINE
EL GRAN DICTADOR, CHARLES CHAPLIN
Realmente lo siento, pero no aspiro a ser emperador. Eso no es para mí. No pretendo regentar, ni conquistar nada de nada. Me gustaría ayudar en lo posible a cristianos y judíos, negros y blancos. Todos tenemos el deseo de ayudarnos mutuamente. La gente civilizada es así. Queremos vivir de nuestra dicha mutua...no de nuestra mutua desdicha. No queremos despreciarnos y odiarnos mutuamente.
En este mundo hay sitio para todos. Y la buena tierra es rica y puede garantizar la subsistencia de todos. El camino de la vida puede ser libre y magnífico, pero hemos perdido ese camino. La voracidad ha envenenado el alma de los hombres, ha rodeado el mundo con un círculo de odio y nos ha hecho entrar marcando el paso de la oca en la miseria y en la sangre. Hemos mejorado la velocidad pero somos esclavos de ella. La mecanización que trae consigo la abundancia nos ha alejado del deseo. Nuestra ciencia nos ha vuelto cínicos. Nuestra inteligencia duros y brutales. Pensamos en exceso y no sentimos bastante. Tenemos más necesidad de espíritu humanitario que de mecanización.
Necesitamos más la amabilidad y la cortesía que la inteligencia. Sin estas cualidades la vida solo puede ser violenta y todo estará perdido. La aviación y la radio nos han acercado los unos a los otros. La naturaleza misma de estos inventos requería la bondad del hombre y reclamaba una fraternidad universal para la unión de todos.
En este momento mi voz llega a miles de seres esparcidos por el mundo. A aquellos que puedan comprenderle les digo: no desesperéis, la desgracia que ha caído sobre nosotros no es más que el resultado de un apetito feroz, de la amargura de unos hombres que temen el camino del progreso humano. El odio de los hombres pasará y los dictadores perecerán, y el poder que han usurpado al pueblo volverá al pueblo. ¡Y mientras existan hombres que sepan morir, la libertad no podrá perecer! Soldados, no os entreguéis a esos brutos...hombres que os desprecian y os tratan como esclavos, hombres que regimientan vuestras vidas, imponen vuestros actos, vuestros pensamientos y vuestros sentimientos; que os amaestran, os hacen ayunar, os tratan como ganado y ¡os utilizan como carne de cañón!.No os pongáis en manos de esos hombres contra natura, de esos hombres-máquina con corazones de máquina. ¡Vosotros no sois máquinas!¡Vosotros no sois ganado!¡Vosotros sois hombres!¡Vosotros lleváis el amor de la humanidad en vuestros corazones! No odiéis. Sólo los que no son amados odian. Los que no son amados y los anormales....Soldados, ¡no combatáis por la esclavitud! Combatid por la libertad. En el capítulo 17 del evangelio según San Lucas está escrito: "El reino de Dios está en el hombre mismo". No en un solo hombre, ni en un grupo de hombres, ¡en todos los hombres! Y ¡vosotros! Vosotros, el pueblo tenéis el poder para crear máquinas. El poder para crear la felicidad.
Vosotros el pueblo tenéis el poder para crear esa vida libre y espléndida...para hacer de esa vida una radiante aventura. Entonces, en nombre de la democracia, utilicemos ese poder...¡unámonos todos! Luchemos por un nuevo mundo, un mundo limpio que ofrezca a todos la posibilidad de trabajar, que de a la juventud un porvenir y resguarde a los ancianos de la necesidad, prometiendo estas cosas gente ambiciosa se ha hecho con el poder, pero ¡han mentido! No han mantenido sus promesas, ¡ni las mantendrán jamás! Los dictadores se han liberado pero han domesticado al pueblo. Combatamos ahora para que se cumpla esa promesa. Combatamos por un mundo equilibrado...un mundo de ciencia en el que el Progreso lleve a todos a la felicidad. ¡Soldados! en nombre de la democracia, ¡unámonos!
Charlie Chaplin, El Gran Dictador, 1940
Realmente lo siento, pero no aspiro a ser emperador. Eso no es para mí. No pretendo regentar, ni conquistar nada de nada. Me gustaría ayudar en lo posible a cristianos y judíos, negros y blancos. Todos tenemos el deseo de ayudarnos mutuamente. La gente civilizada es así. Queremos vivir de nuestra dicha mutua...no de nuestra mutua desdicha. No queremos despreciarnos y odiarnos mutuamente.
En este mundo hay sitio para todos. Y la buena tierra es rica y puede garantizar la subsistencia de todos. El camino de la vida puede ser libre y magnífico, pero hemos perdido ese camino. La voracidad ha envenenado el alma de los hombres, ha rodeado el mundo con un círculo de odio y nos ha hecho entrar marcando el paso de la oca en la miseria y en la sangre. Hemos mejorado la velocidad pero somos esclavos de ella. La mecanización que trae consigo la abundancia nos ha alejado del deseo. Nuestra ciencia nos ha vuelto cínicos. Nuestra inteligencia duros y brutales. Pensamos en exceso y no sentimos bastante. Tenemos más necesidad de espíritu humanitario que de mecanización.
Necesitamos más la amabilidad y la cortesía que la inteligencia. Sin estas cualidades la vida solo puede ser violenta y todo estará perdido. La aviación y la radio nos han acercado los unos a los otros. La naturaleza misma de estos inventos requería la bondad del hombre y reclamaba una fraternidad universal para la unión de todos.
En este momento mi voz llega a miles de seres esparcidos por el mundo. A aquellos que puedan comprenderle les digo: no desesperéis, la desgracia que ha caído sobre nosotros no es más que el resultado de un apetito feroz, de la amargura de unos hombres que temen el camino del progreso humano. El odio de los hombres pasará y los dictadores perecerán, y el poder que han usurpado al pueblo volverá al pueblo. ¡Y mientras existan hombres que sepan morir, la libertad no podrá perecer! Soldados, no os entreguéis a esos brutos...hombres que os desprecian y os tratan como esclavos, hombres que regimientan vuestras vidas, imponen vuestros actos, vuestros pensamientos y vuestros sentimientos; que os amaestran, os hacen ayunar, os tratan como ganado y ¡os utilizan como carne de cañón!.No os pongáis en manos de esos hombres contra natura, de esos hombres-máquina con corazones de máquina. ¡Vosotros no sois máquinas!¡Vosotros no sois ganado!¡Vosotros sois hombres!¡Vosotros lleváis el amor de la humanidad en vuestros corazones! No odiéis. Sólo los que no son amados odian. Los que no son amados y los anormales....Soldados, ¡no combatáis por la esclavitud! Combatid por la libertad. En el capítulo 17 del evangelio según San Lucas está escrito: "El reino de Dios está en el hombre mismo". No en un solo hombre, ni en un grupo de hombres, ¡en todos los hombres! Y ¡vosotros! Vosotros, el pueblo tenéis el poder para crear máquinas. El poder para crear la felicidad.
Vosotros el pueblo tenéis el poder para crear esa vida libre y espléndida...para hacer de esa vida una radiante aventura. Entonces, en nombre de la democracia, utilicemos ese poder...¡unámonos todos! Luchemos por un nuevo mundo, un mundo limpio que ofrezca a todos la posibilidad de trabajar, que de a la juventud un porvenir y resguarde a los ancianos de la necesidad, prometiendo estas cosas gente ambiciosa se ha hecho con el poder, pero ¡han mentido! No han mantenido sus promesas, ¡ni las mantendrán jamás! Los dictadores se han liberado pero han domesticado al pueblo. Combatamos ahora para que se cumpla esa promesa. Combatamos por un mundo equilibrado...un mundo de ciencia en el que el Progreso lleve a todos a la felicidad. ¡Soldados! en nombre de la democracia, ¡unámonos!
Charlie Chaplin, El Gran Dictador, 1940
jueves, 20 de agosto de 2009
LOMEJOR DE HILDEBRANDT
Septiembre 8, 2007
LAS PUTAS TELENOVELAS
Antes de las telenovelas, el mundo estaba poblado por seres humanos.
Estos seres humanos reían ante algo gracioso, lloraban cuando convenía a las circunstancias, leían en sus ratos libres y hasta pensaban cuando las cosas se ponían difíciles y había que tomar decisiones.
Un día, sin embargo, un sujeto llamado Emilio Azcárraga, estando en el monte Sinaí tomando fotos durante un tour repleto de japoneses, vio unas zarzas que ardían y oyó la voz de un ángel que le decía:
–Tú cambiarás al mundo para que el mundo no tenga que cambiar. Tú harás telenovelas.
El señor Azcárraga, que era el CEO de Televisa –o sea el Cable Mágico de la mafia asesina del PRI– regresó al D.F. y se puso manos a la obra.
La primera telenovela fabricada fue el noticiero de su cadena, el mismo que sería el modelo universal para la lobotomización indolora del respetable. Dirigido por el profeta Jacobo Zabludovsky, el noticiero de los Azcárraga era una maravilla: corregía lo sucedido, inventaba inauguraciones cuando éstas no se producían, rebobinaba lo mal hecho, enderezaba los discursos del presidente, aseguraba que el PRI era un partido político y juraba por los santos evangelios que Salinas de Gortari, por ejemplo, no había nacido en Dakota del Norte, como había sucedido, sino en Oaxaca, que Salinas jamás conoció sino por los informes de la policía después de una masacre. A los tres meses de ver todas las noches a Zabludovsky los mexicanos empezaron a babear, a decir que Texas siempre había sido anglo, y a rezarle a la estatua ecuestre de Porfirio Díaz. ¡La profecía se había cumplido!
Pero la profecía no se había cumplido completamente.
Faltaban, claro, las telenovelas de a de veras.
El 9 de junio de 1958 Televisa secretó su primera obra de arte: “Senda prohibida”, que había sido radioteatro. Tenía todo lo que tendrían las telenovelas: un bastardo escondido, una malvada que era mala hasta cuando hacía pis, una niñita ingenua que terminaba en una cama de oro y un millonario que ponía la niña, la pinta y la cama. ¡La profecía seguía cumpliéndose!
Entonces vino “Muchacha italiana viene a casarse”, con Angélica María y Ricardo Blume, donde Giovanni Francesco, el millonario infaltable, termina casándose con la intrusa Valeria Donatti y todos felices comiendo perdices. Claro, en medio, ocurren cosas como terremotos de grado doce, asesinatos con clips, amores incumplidos, sueños deshechos y lluvias baratas de manguera de jardín. Fue la primera telenovela que Televisa estiró para que el negocio fuese más rentable, de modo que en los capítulos finales todo –excepto la estupidez– parecía transcurrir en cámara lenta.
A estas alturas de la marcha hacia el terral prometido, los mexicanos ya estaban convencidos de que sólo de rodillas se hacía la historia, sólo durmiendo se hacía patria y sólo viendo al Chavo del 8 se podía ser feliz. ¡La profecía!
Pero faltaban argumentos más bizarros, así que un día a los sucesores de Azcárraga, que también eran Azcárraga, se les ocurrió calmar a ciertos descontentos que habían sobrevivido a las hordas urbanas del PRI con un título que no podía fallar: “Los ricos también lloran”. ¿Ven qué ingeniosos? No es que sólo los pobres, o sea casi todos, lloraban. Es que los tipos como Azcárraga y como Slim también tenían glándulas de llanto.
“Los ricos también lloran” fue un éxito tan loco que los guionistas de Televisa, que cobraban diez pesos por página, recibieron la feliz noticia de que el público quería más y había que darle más. Y por supuesto que le dieron más: Verónica Castro, que ya estaba a punto de ser feliz después de tres años de transmisión, tuvo que volverse loca, dejar tirado a su hijo en un parque (sólo para reencontrarse con él quince años después). Aquí, desde luego, no sólo había un millonario: eran falanges de ricos las que desfilaban y todos ellos tenían mostachos tembleques, cigarreras de oro bamba y ese tono de dobladores de John Wayne que siempre cae tan bien.
–Pero falta una puta –dijo un Azcárraga que todavía hablaba–.
–Sí, falta una puta –dijo el equipo de guionistas al unísono.
Así que inventaron a La Colorina, que, como todo invento de Televisa and Bryce Corporation, era un plagio sacado de la televisión chilena. Lucía Méndez hizo de cabaretera aguardientosa que se casa con un millonario y después, de purita maldad, lo chantajea y le vende su hijo. (Como la historia daba para más, años después Televisa reciclaría a “La güera Salomé”, que era Colorina modelo 2001).
Para entonces ya el PRI mataba a sus propios candidatos (Luis Donaldo Colosio, que se quiso salir del libreto de los Azcárraga) y no se sabía dónde mirar: si a la pantalla o a la calle porque ambas terminaron siendo iguales. Sólo que en la calle te mataban de verdad y en los estudios de Televisa te mataban con balas de salva. Pero el resultado era el mismo: muerte cerebral.
Se ha muerto un señor llamado Ernesto Alonso y han saltado unos a celebrarlo y a decir que las telenovelas han cumplido un rol positivo en estos páramos.
Bueno, permítaseme discrepar. Desde que ese Félix B. Caignet vomitó a Albertico Limonta y a sus dos madres –una blanca y otra negra, como en las damas–, las telenovelas han hecho una incuantificable contribución al proceso de convertir a grandes porciones de la población (de todas las clases) en seres que reniegan del homo sapiens, piensan dos veces al año (cuando compran regalos), creen que George W. Bush es iraquí y por eso anda en Bagdad como en su casa y están convencidos de que Alberto Fujimori ignoraba qué hacía su fiel y seguro servidor Vladimiro Montesinos.
La telenovela es –no como género sino como experiencia concreta– otro modo de deshumanizar a la gente.
LAS PUTAS TELENOVELAS
Antes de las telenovelas, el mundo estaba poblado por seres humanos.
Estos seres humanos reían ante algo gracioso, lloraban cuando convenía a las circunstancias, leían en sus ratos libres y hasta pensaban cuando las cosas se ponían difíciles y había que tomar decisiones.
Un día, sin embargo, un sujeto llamado Emilio Azcárraga, estando en el monte Sinaí tomando fotos durante un tour repleto de japoneses, vio unas zarzas que ardían y oyó la voz de un ángel que le decía:
–Tú cambiarás al mundo para que el mundo no tenga que cambiar. Tú harás telenovelas.
El señor Azcárraga, que era el CEO de Televisa –o sea el Cable Mágico de la mafia asesina del PRI– regresó al D.F. y se puso manos a la obra.
La primera telenovela fabricada fue el noticiero de su cadena, el mismo que sería el modelo universal para la lobotomización indolora del respetable. Dirigido por el profeta Jacobo Zabludovsky, el noticiero de los Azcárraga era una maravilla: corregía lo sucedido, inventaba inauguraciones cuando éstas no se producían, rebobinaba lo mal hecho, enderezaba los discursos del presidente, aseguraba que el PRI era un partido político y juraba por los santos evangelios que Salinas de Gortari, por ejemplo, no había nacido en Dakota del Norte, como había sucedido, sino en Oaxaca, que Salinas jamás conoció sino por los informes de la policía después de una masacre. A los tres meses de ver todas las noches a Zabludovsky los mexicanos empezaron a babear, a decir que Texas siempre había sido anglo, y a rezarle a la estatua ecuestre de Porfirio Díaz. ¡La profecía se había cumplido!
Pero la profecía no se había cumplido completamente.
Faltaban, claro, las telenovelas de a de veras.
El 9 de junio de 1958 Televisa secretó su primera obra de arte: “Senda prohibida”, que había sido radioteatro. Tenía todo lo que tendrían las telenovelas: un bastardo escondido, una malvada que era mala hasta cuando hacía pis, una niñita ingenua que terminaba en una cama de oro y un millonario que ponía la niña, la pinta y la cama. ¡La profecía seguía cumpliéndose!
Entonces vino “Muchacha italiana viene a casarse”, con Angélica María y Ricardo Blume, donde Giovanni Francesco, el millonario infaltable, termina casándose con la intrusa Valeria Donatti y todos felices comiendo perdices. Claro, en medio, ocurren cosas como terremotos de grado doce, asesinatos con clips, amores incumplidos, sueños deshechos y lluvias baratas de manguera de jardín. Fue la primera telenovela que Televisa estiró para que el negocio fuese más rentable, de modo que en los capítulos finales todo –excepto la estupidez– parecía transcurrir en cámara lenta.
A estas alturas de la marcha hacia el terral prometido, los mexicanos ya estaban convencidos de que sólo de rodillas se hacía la historia, sólo durmiendo se hacía patria y sólo viendo al Chavo del 8 se podía ser feliz. ¡La profecía!
Pero faltaban argumentos más bizarros, así que un día a los sucesores de Azcárraga, que también eran Azcárraga, se les ocurrió calmar a ciertos descontentos que habían sobrevivido a las hordas urbanas del PRI con un título que no podía fallar: “Los ricos también lloran”. ¿Ven qué ingeniosos? No es que sólo los pobres, o sea casi todos, lloraban. Es que los tipos como Azcárraga y como Slim también tenían glándulas de llanto.
“Los ricos también lloran” fue un éxito tan loco que los guionistas de Televisa, que cobraban diez pesos por página, recibieron la feliz noticia de que el público quería más y había que darle más. Y por supuesto que le dieron más: Verónica Castro, que ya estaba a punto de ser feliz después de tres años de transmisión, tuvo que volverse loca, dejar tirado a su hijo en un parque (sólo para reencontrarse con él quince años después). Aquí, desde luego, no sólo había un millonario: eran falanges de ricos las que desfilaban y todos ellos tenían mostachos tembleques, cigarreras de oro bamba y ese tono de dobladores de John Wayne que siempre cae tan bien.
–Pero falta una puta –dijo un Azcárraga que todavía hablaba–.
–Sí, falta una puta –dijo el equipo de guionistas al unísono.
Así que inventaron a La Colorina, que, como todo invento de Televisa and Bryce Corporation, era un plagio sacado de la televisión chilena. Lucía Méndez hizo de cabaretera aguardientosa que se casa con un millonario y después, de purita maldad, lo chantajea y le vende su hijo. (Como la historia daba para más, años después Televisa reciclaría a “La güera Salomé”, que era Colorina modelo 2001).
Para entonces ya el PRI mataba a sus propios candidatos (Luis Donaldo Colosio, que se quiso salir del libreto de los Azcárraga) y no se sabía dónde mirar: si a la pantalla o a la calle porque ambas terminaron siendo iguales. Sólo que en la calle te mataban de verdad y en los estudios de Televisa te mataban con balas de salva. Pero el resultado era el mismo: muerte cerebral.
Se ha muerto un señor llamado Ernesto Alonso y han saltado unos a celebrarlo y a decir que las telenovelas han cumplido un rol positivo en estos páramos.
Bueno, permítaseme discrepar. Desde que ese Félix B. Caignet vomitó a Albertico Limonta y a sus dos madres –una blanca y otra negra, como en las damas–, las telenovelas han hecho una incuantificable contribución al proceso de convertir a grandes porciones de la población (de todas las clases) en seres que reniegan del homo sapiens, piensan dos veces al año (cuando compran regalos), creen que George W. Bush es iraquí y por eso anda en Bagdad como en su casa y están convencidos de que Alberto Fujimori ignoraba qué hacía su fiel y seguro servidor Vladimiro Montesinos.
La telenovela es –no como género sino como experiencia concreta– otro modo de deshumanizar a la gente.
martes, 18 de agosto de 2009
FICCIONARIO
EL AURA O EL LIMPIADOR DE LA CIUDAD - POR CRACCI - Su rostro era marchito,sombrio aún en el mediodia más esplendido.No pasaba del metro cincuenta y era absolutamente infeliz,en el sentido mas exacto de la palabra.No merecía vivir.Le hice un favor al matarlo no fue fácil,por supuesto,tomar la decisión,planificar los pormenores del acto en cuestión. UN ASESINATO PUEDE SER UNA DE LAS BELLAS ARTES COMO DICEN PERO ES SUMAMENTE COMPLICADO ASUMIR LA RESPONSABILIDAD DE SU REALIZACION.
Lo visite a su casa bien tempranito antes del trabajo,como nos conociamos accedio a abrir la puerta de su departamento a pesar de lo extrañado que estaba por mi visita
Escuchaba una canción de salsa dura,tomaba el desayuno,y también estaba leyendo una revista de esas que no tienen absolutamente nada que leer pero que cuestan caro no se por qué.Al preguntarme por el motivo de mi visita,le dije que venía para matarlo,así de frente y con convicción patriota. El idiota creía que todo esto era una broma de muy mal gusto,que por favor me fuera inmediatamente y que estaba loco y mil cosas más.Bla bla bla .Mi respuesta fue sacar el martillo que tenía en mi bolso y darle duro en la frente.Cayó de bruces,sangró de inmediato.Para estar seguro le dí quizá 20 martillazos más.Me fui al baño,me lave la cara y los brazos,me echÉ mi colonia y me cambié de camisa. Salí con discreción. Nadie me vió.Félizmente es un un edificio viejo y pobre típico donde nadie conoce a nadie y donde no tienen conserje.
No siento remordimientos,como lo dije antes tipos así no deberían existir por alli tan alegremente dando mala vibra a todas las personas sanas y libres de esta ciudad,Seres repugnantes que su sola presencia perturba, agrede. seres enfermos de la mente y del alma ,ángeles oscuros,tanáticos. MI LABOR FUE IMPECABLE ,HUMANISTA, MORALMENTE Y ESTETICAMENTE. FUE EL PRIMERO DE UNA LARGA LISTA AL QUE LES HE HECHO UN SEGUIMIENTO CONSTANTE Y AL QUE
ASESINARÉ SIN PROBLEMA ALGUNO, DISCIPLINADAMENTE UNO POR SEMANA¿LA POLICIA,NO HAY PROBLEMA AL RESPECTO yo soy miembro de esta gloriosa institución, digamos que estamos cumpliendo horas extras. SI ALGUNA VEZ ME ATRAPAN –POSIBILIDAD MUY REMOTA debido a mi inteligencia superior- creo que responderé como hombre y me atendré a las consecuencias .Una listita de 30 indeseables PARA COMENZAR,HAY QUE LIMPIAR AL MUNDO DE GENTE TAN NOCIVA .HAY QUE EXTIRPAR EL CANCER,HAY QUE HACER PATRIA,CARAJO
Lo visite a su casa bien tempranito antes del trabajo,como nos conociamos accedio a abrir la puerta de su departamento a pesar de lo extrañado que estaba por mi visita
Escuchaba una canción de salsa dura,tomaba el desayuno,y también estaba leyendo una revista de esas que no tienen absolutamente nada que leer pero que cuestan caro no se por qué.Al preguntarme por el motivo de mi visita,le dije que venía para matarlo,así de frente y con convicción patriota. El idiota creía que todo esto era una broma de muy mal gusto,que por favor me fuera inmediatamente y que estaba loco y mil cosas más.Bla bla bla .Mi respuesta fue sacar el martillo que tenía en mi bolso y darle duro en la frente.Cayó de bruces,sangró de inmediato.Para estar seguro le dí quizá 20 martillazos más.Me fui al baño,me lave la cara y los brazos,me echÉ mi colonia y me cambié de camisa. Salí con discreción. Nadie me vió.Félizmente es un un edificio viejo y pobre típico donde nadie conoce a nadie y donde no tienen conserje.
No siento remordimientos,como lo dije antes tipos así no deberían existir por alli tan alegremente dando mala vibra a todas las personas sanas y libres de esta ciudad,Seres repugnantes que su sola presencia perturba, agrede. seres enfermos de la mente y del alma ,ángeles oscuros,tanáticos. MI LABOR FUE IMPECABLE ,HUMANISTA, MORALMENTE Y ESTETICAMENTE. FUE EL PRIMERO DE UNA LARGA LISTA AL QUE LES HE HECHO UN SEGUIMIENTO CONSTANTE Y AL QUE
ASESINARÉ SIN PROBLEMA ALGUNO, DISCIPLINADAMENTE UNO POR SEMANA¿LA POLICIA,NO HAY PROBLEMA AL RESPECTO yo soy miembro de esta gloriosa institución, digamos que estamos cumpliendo horas extras. SI ALGUNA VEZ ME ATRAPAN –POSIBILIDAD MUY REMOTA debido a mi inteligencia superior- creo que responderé como hombre y me atendré a las consecuencias .Una listita de 30 indeseables PARA COMENZAR,HAY QUE LIMPIAR AL MUNDO DE GENTE TAN NOCIVA .HAY QUE EXTIRPAR EL CANCER,HAY QUE HACER PATRIA,CARAJO
COLOMBIA- BASES NORTEAMERICANAS
Colombia, ¿Afganistán de América Latina?
Por Roger Rumrill
Hace más de una década sostenemos que la "guerra mundial contra las drogas" es una guerra de baja intensidad que está siendo instrumentalizada por la primera potencia mundial, Estados Unidos, con fines geopolíticos. Las intervenciones militares estadounidenses en Afganistán y ahora en Colombia donde instalará 7 bases militares son las pruebas que confirman nuestra hipótesis.
Porque de no tener este objetivo, la guerra que estalló durante el gobierno de Richard Nixon (1969-1974) y alcanzó una extensión planetaria en el gobierno de Ronald Reagan (1981-1989) que consideraba a las drogas "una amenaza letal" para la seguridad de Estados Unidos luego de la caída del Muro de Berlín, el 9 de noviembre de 1989, hubiera sido objeto de un cambio profundo. Porque después de cuatro décadas nunca alcanzó sus objetivos de controlar, disminuir y menos erradicar la oferta y la demanda de las drogas ilegales.
La invasión norteamericana de Afganistán (octubre del 2001 a la fecha) tuvo básicamente tres objetivos: capturar a Osama Bin Laden, derrotar a los talibanes y erradicar los sembríos de amapola. A la fecha, ni Bin Laden ha sido capturado, tampoco los talibanes han sido expulsados y ahora de 500 hectáreas de amapola que existían en el momento de la invasión, hay 100 mil hectáreas. Richard Holbrook, enviado personal del presidente Barack Obama, ha tenido que aceptar "que las políticas occidentales contra el cultivo de opio, el cultivo de amapola, han sido un fracaso".
Pero Estados Unidos tiene otros propósitos en Afganistán. Desde ese país monitorea Rusia, China, Irán y asegura el control de las reservas de 150 mil millones de barriles de petróleo y los 230 trillones de pies cúbicos de gas del Mar Caspio.
La ayuda militar de Estados Unidos a Colombia a través de los planes "Colombia" y "Patriota" agotados sin pena ni gloria tienen una meta: derrotar a las FARC y erradicar la coca. Las FARC siguen operando y la coca ha crecido y se ha expandido de los tres departamentos amazónicos donde estaba focalizado en los noventas a 23 de los 32 departamentos colombianos.
Pero la intervención norteamericana en Colombia tiene otras razones e intereses: monitorear prioritariamente a Venezuela, Bolivia, Ecuador y controlar el estratégico espacio de la cuenca amazónica donde están los recursos vitales de la economía capitalista postcrisis: agua, energía, biodiversidad y tierras.
Los alfiles de esta estrategia militarista y hegemónica de Washington en su "patio trasero" latinoamericano qué duda cabe, son Álvaro Uribe Vélez de Colombia y Alan García Pérez del Perú.
Fuente: Colombia, ¿Afganistán de América Latina? - La Primera el diario que inspira respeto
Por Roger Rumrill
Hace más de una década sostenemos que la "guerra mundial contra las drogas" es una guerra de baja intensidad que está siendo instrumentalizada por la primera potencia mundial, Estados Unidos, con fines geopolíticos. Las intervenciones militares estadounidenses en Afganistán y ahora en Colombia donde instalará 7 bases militares son las pruebas que confirman nuestra hipótesis.
Porque de no tener este objetivo, la guerra que estalló durante el gobierno de Richard Nixon (1969-1974) y alcanzó una extensión planetaria en el gobierno de Ronald Reagan (1981-1989) que consideraba a las drogas "una amenaza letal" para la seguridad de Estados Unidos luego de la caída del Muro de Berlín, el 9 de noviembre de 1989, hubiera sido objeto de un cambio profundo. Porque después de cuatro décadas nunca alcanzó sus objetivos de controlar, disminuir y menos erradicar la oferta y la demanda de las drogas ilegales.
La invasión norteamericana de Afganistán (octubre del 2001 a la fecha) tuvo básicamente tres objetivos: capturar a Osama Bin Laden, derrotar a los talibanes y erradicar los sembríos de amapola. A la fecha, ni Bin Laden ha sido capturado, tampoco los talibanes han sido expulsados y ahora de 500 hectáreas de amapola que existían en el momento de la invasión, hay 100 mil hectáreas. Richard Holbrook, enviado personal del presidente Barack Obama, ha tenido que aceptar "que las políticas occidentales contra el cultivo de opio, el cultivo de amapola, han sido un fracaso".
Pero Estados Unidos tiene otros propósitos en Afganistán. Desde ese país monitorea Rusia, China, Irán y asegura el control de las reservas de 150 mil millones de barriles de petróleo y los 230 trillones de pies cúbicos de gas del Mar Caspio.
La ayuda militar de Estados Unidos a Colombia a través de los planes "Colombia" y "Patriota" agotados sin pena ni gloria tienen una meta: derrotar a las FARC y erradicar la coca. Las FARC siguen operando y la coca ha crecido y se ha expandido de los tres departamentos amazónicos donde estaba focalizado en los noventas a 23 de los 32 departamentos colombianos.
Pero la intervención norteamericana en Colombia tiene otras razones e intereses: monitorear prioritariamente a Venezuela, Bolivia, Ecuador y controlar el estratégico espacio de la cuenca amazónica donde están los recursos vitales de la economía capitalista postcrisis: agua, energía, biodiversidad y tierras.
Los alfiles de esta estrategia militarista y hegemónica de Washington en su "patio trasero" latinoamericano qué duda cabe, son Álvaro Uribe Vélez de Colombia y Alan García Pérez del Perú.
Fuente: Colombia, ¿Afganistán de América Latina? - La Primera el diario que inspira respeto
sábado, 15 de agosto de 2009
LA ALIENACIÒN
ALIENACION :EL SER OTRO
Alienación (de alius el hijo de otro)Se da cuando sigo una vida ajena a mi esencia,cuando uno no es uno mismo,cuando pienso como los otros,cuando me enajeno.Cuando uno se ha traicionado así mismo ,cuando uno es infiel a su esencia,a su base,uno no es uno sino otro.
Procede de una intromisión deformante de la Realidad tanto individual como colectivamente.Hay alienaciòn donde hay poderes económicos o socialmente establecidos que impiden al individuo tener futuro propio o sea SER LIBRE.
ESTE EXTRAÑAMIENTO NIEGA LAS POSIBILIDADES DE PENSAR Y OCULTA LO QUE TENDRÍA QUE SEGUIR PENSANDO.Por lo tanto toda mi vida es de otros o de otro,mi pasado,mi presente y mi futuro.
Sin embargo,el hombre alienado puede darse cuenta de su estado,tiene conciencia de su alienación-de alguna u otra manera-.Pero el hombre alienado que no se da cuenta de su alienación es UN HOMBRE COSIFICADO.
El extrañamiento es el momento crítico de la alienación,la posibilidad última de que el sujeto alienado,individuo o sociedad retome la posibilidad de construirse como sì mismo en tanto encuentra acceso a las vías del sentido real del propio ser.Si esto ocurre,el extrañamiento genera LA LIBERTAD.Si en cambio,no se supera se ahonda la caida en la imposibilidad de hacerse ser.
cuando un hombre no esta alienado es cuando su existencia corresponde a su esencia.
La historia del hombre es la historia de su enajenación .HEGEL
La alienacion es el gran destino de la humanidad. FROMM
Alienación (de alius el hijo de otro)Se da cuando sigo una vida ajena a mi esencia,cuando uno no es uno mismo,cuando pienso como los otros,cuando me enajeno.Cuando uno se ha traicionado así mismo ,cuando uno es infiel a su esencia,a su base,uno no es uno sino otro.
Procede de una intromisión deformante de la Realidad tanto individual como colectivamente.Hay alienaciòn donde hay poderes económicos o socialmente establecidos que impiden al individuo tener futuro propio o sea SER LIBRE.
ESTE EXTRAÑAMIENTO NIEGA LAS POSIBILIDADES DE PENSAR Y OCULTA LO QUE TENDRÍA QUE SEGUIR PENSANDO.Por lo tanto toda mi vida es de otros o de otro,mi pasado,mi presente y mi futuro.
Sin embargo,el hombre alienado puede darse cuenta de su estado,tiene conciencia de su alienación-de alguna u otra manera-.Pero el hombre alienado que no se da cuenta de su alienación es UN HOMBRE COSIFICADO.
El extrañamiento es el momento crítico de la alienación,la posibilidad última de que el sujeto alienado,individuo o sociedad retome la posibilidad de construirse como sì mismo en tanto encuentra acceso a las vías del sentido real del propio ser.Si esto ocurre,el extrañamiento genera LA LIBERTAD.Si en cambio,no se supera se ahonda la caida en la imposibilidad de hacerse ser.
cuando un hombre no esta alienado es cuando su existencia corresponde a su esencia.
La historia del hombre es la historia de su enajenación .HEGEL
La alienacion es el gran destino de la humanidad. FROMM
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documental de julian alterini
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NOS HABÌAMOS CHOLEADO TANTO
HOLA CHOLEDAD
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Jorge Bruce
Índice de artículos
HOLA CHOLEDAD: Radiografía del racismo
Por María Paz de la CRUZ
Domingo, suplemento de La República, Lima 20/01/08
En el Perú el racismo se aprende casi de forma natural en la casa, se alimenta diariamente en actitudes inconscientes y se potencia en la publicidad que nos vende patrones ajenos a nuestra realidad. El psicoanalista Jorge Bruce disecciona el tema en su libro "Nos habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo", una mirada distinta a una tara social que arrastramos hace siglos.
La distancia entre los peruanos es cada vez menos geográfica y más racial. Las épocas han ido cambiando y el racismo se ha ido adaptando sin desaparecer. "En muy pocas sociedades la presencia del racismo es tan marcada y operante como acá", sostiene el psiconalista Jorge Bruce, quien acaba de publicar el libro de ensayos "Nos habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo".
"Escribí un libro sobre el racismo por un interés ciudadano –cuenta Bruce en torno a sus motivaciones–, este es un país que está organizado históricamente, y desde adentro, en torno al racismo. Este interés tiene un trasfondo subjetivo muy marcado. Y como soy psicoanalista me he sentido en la obligación de aportar con mi mirada al conjunto de análisis sociales y culturales, porque no ha sido explorado desde el punto de vista de nuestros vínculos interpersonales y el mundo interno de las personas".
De acuerdo con los estudios del especialista, los peruanos –de todas las clases sociales– somos formateados desde pequeños para funcionar midiéndonos unos a otros según criterios racistas: "Dos peruanos nos encontramos y, sin necesidad de hablar, inmediatamente nos escaneamos y nos ubicamos en este imaginario".
En su libro explica la tesis del intelectual peruano Walter Twanama, quien propone "un modelo matemático para cholear" (pp. 59-60). Para Twanama, esta modalidad discriminatoria incorpora cuatro elementos: los rasgos físicos (en los que consideramos las características raciales), el nivel socioeconómico, el nivel educativo (que incorpora elementos lingüísticos) y la calidad de migrante. De acuerdo con estos componentes los peruanos determinamos la categoría en la que se ubica al evaluado.
"Nos urge clasificarnos –sostiene Bruce– y esa ubicación angustiosa permite la intervención de fuerzas antisociales que están en cada uno de nosotros".
DE CHIQUITO APRENDÍ
Esta necesidad de clasificación nos ha sido inculcada desde niños. En una sociedad profundamente democrática no se les debería enseñar a los pequeños a ser tolerantes, sino que ni siquiera debería hacerse notar diferencia alguna, porque no la hay.
Bruce considera que el discurso escolar es profundamente hipócrita: "De qué sirve que en el colegio o en la casa se les diga a los niños que todos tenemos los mismos derechos, si después llegas a la casa y la mamá no saluda a la empleada. Hay casas donde las empleadas tienen sus cubiertos, sus platos. Entonces si la mamá o el papá le dicen al hijito que todos somos iguales y después los escuchas decir ‘esta chola de mierda, qué bruta es’ o ‘estos cholos de mierda, que mal manejan’ nunca vas a aprender. Es una verdad universal que los niños se fijan en lo que los papás o los maestros hacen y no en lo que dicen. El discurso que realmente produce cambios es el de los hechos".
Para Jorge Bruce lo esencial de la mirada del psicoanálisis proviene del hecho de que muchas veces el racismo que nos gobierna y determina internamente es inconsciente y, entonces, muchas personas actúan de manera racista sin saberlo. Al ser inconsciente es más peligroso porque parece natural y la esencia de toda idelogía es, justamente, no parecer artificial, naturalizarse.
"La inconsciencia es la que hace que mucha gente, aunque no lo reconozca, crea con profunda convicción que los serranos son naturalmente ociosos, o que los negros son naturalmente brutos y que los blancos tienen más inteligencia o más condiciones para mandar, aunque no sea así", nos explica Bruce.
LA PUBLICIDAD ACTUAL
Un psicoanálisis peruano contemporáneo debe considerar esencial no sólo la dimensión inconsciente del racismo, sino también cómo nos sentimos con nosotros mismos, cómo nos miramos al espejo y qué es lo que vemos al mirarnos en los ojos de los demás. Esto está estrechamente relacionado con lo que diariamente se ve en los medios y la publicidad.
"Imagínate una chica que vive en Lima norte. Sus abuelos fueron inmigrantes de alguna zona altoandina y pusieron sus esteras en el arenal. Ella ha logrado ir a una universidad, tiene un trabajo que le permite acceder a ciertos niveles de consumo que sus abuelos ni soñaron –como muchas veces ha ocurrido en la tercera generación–, se va a comprar a un almacén y todos los modelitos que ve fotografiados no corresponden en lo más mínimo a su apariencia física. Entonces se mira el espejo y pensará ‘soy fea’, excepto que tenga una personalidad lo suficientemente fuerte como para no dejarse parametrar por esos cánones de belleza absolutamente arcaicos".
Los estereotipos van desde los avisos que piden buena presencia hasta los carteles publicitarios que seleccionan a modelos para determinados roles: "Se ve todo tipo de apariencias en la publicidad peruana pero el asunto es en qué papeles están", precisa Bruce. La gente que se pinta el pelo de rubio o que le pone un nombre gringo a sus hijos no es que aspire a ser como ellos sino que piensa que eso les dará mejores posibilidades de tener éxito en una sociedad racista como la nuestra. ¿Quién va a querer pertenecer al grupo que es descalificado, degradado y desvalorizado?
Lo que Rolando Arellano (citado por Bruce en la pág. 71) dice sobre el tema, es que "muchos publicistas no se dan cuenta de que necesitamos una publicidad donde la gente se reconozca. Si ven que todos los días, masivamente y en todos los medios, los gerentes siempre pertenecen al llamado grupo blanco, que los ricos pertenecen al grupo blanco, entonces quién no quiere ser blanco. Si vieras una publicidad en donde no existe esa rígida clasificación, entonces te sentirías muchísimo más tranquilo con tu apariencia".
El problema está en que todos los días recibimos una multiplicidad de mensajes en donde se nos dice que si pertenecemos a ciertos grupos nos va a ir mejor que si pertenecemos al grupo mayoritario: "Cuando los publicistas dicen que la publicidad es aspiracional, yo les respondo que por supuesto uno tiene que aspirar a mejorar la calidad de vida, a tener una mejor casa, una mejor educación, una mejor capacidad económica que te permita viajar y conocer el mundo pero… ¿cómo puedes aspirar a cambiar de color de piel?, ¿se puede aspirar a eso? La plata blanquea, pero hasta cierto punto nomás, siempre te topas con una barrera infranqueable".
En la publicidad y también en las costumbres de la sociedad peruana hay mucho por hacer, pero también –qué duda cabe– en la educación. Se debe formar ciudadanos con más conciencia de sus derechos y con más capacidad crítica. La Constitución en el Perú dice que nadie puede ser discriminado por raza, religión o sexo, sin embargo se discrimina todos los días. El contenido del libro "Nos habíamos choleado tanto" deja claro que hoy, ahora, nos seguimos choleando un montón.
¿EXCLUSIVA O EXCLUYENTE?
Jorge Bruce conoció a uno de los dueños de las discotecas más exclusivas de Lima y le preguntó: "¿Cómo sabe el guardián de la puerta quién pasa y quién no?, ¿cómo lo preparan? Porque seguramente, por definición, es un pata que viene de una de las zonas urbano-marginales de Lima que se crió en un barrio pobre donde no ha recibido esta preparación desde su infancia". El empresario confesó que los preparan con fotos y revistas donde les dicen: "este sí, este no; esta ropa sí, esta ropa no; estos zapatos sí, estos zapatos no; este tamaño sí, este tamaño no; este pelo sí, este pelo no…". Implícitamente le están diciendo: ‘todo el que es como tú, no pasa’. "Eso es lo que en el fondo debe sentir", dice Bruce.
EL CHOLEO POR KOKI BRUCE
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Jorge Bruce
Índice de artículos
HOLA CHOLEDAD: Radiografía del racismo
Por María Paz de la CRUZ
Domingo, suplemento de La República, Lima 20/01/08
En el Perú el racismo se aprende casi de forma natural en la casa, se alimenta diariamente en actitudes inconscientes y se potencia en la publicidad que nos vende patrones ajenos a nuestra realidad. El psicoanalista Jorge Bruce disecciona el tema en su libro "Nos habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo", una mirada distinta a una tara social que arrastramos hace siglos.
La distancia entre los peruanos es cada vez menos geográfica y más racial. Las épocas han ido cambiando y el racismo se ha ido adaptando sin desaparecer. "En muy pocas sociedades la presencia del racismo es tan marcada y operante como acá", sostiene el psiconalista Jorge Bruce, quien acaba de publicar el libro de ensayos "Nos habíamos choleado tanto. Psicoanálisis y racismo".
"Escribí un libro sobre el racismo por un interés ciudadano –cuenta Bruce en torno a sus motivaciones–, este es un país que está organizado históricamente, y desde adentro, en torno al racismo. Este interés tiene un trasfondo subjetivo muy marcado. Y como soy psicoanalista me he sentido en la obligación de aportar con mi mirada al conjunto de análisis sociales y culturales, porque no ha sido explorado desde el punto de vista de nuestros vínculos interpersonales y el mundo interno de las personas".
De acuerdo con los estudios del especialista, los peruanos –de todas las clases sociales– somos formateados desde pequeños para funcionar midiéndonos unos a otros según criterios racistas: "Dos peruanos nos encontramos y, sin necesidad de hablar, inmediatamente nos escaneamos y nos ubicamos en este imaginario".
En su libro explica la tesis del intelectual peruano Walter Twanama, quien propone "un modelo matemático para cholear" (pp. 59-60). Para Twanama, esta modalidad discriminatoria incorpora cuatro elementos: los rasgos físicos (en los que consideramos las características raciales), el nivel socioeconómico, el nivel educativo (que incorpora elementos lingüísticos) y la calidad de migrante. De acuerdo con estos componentes los peruanos determinamos la categoría en la que se ubica al evaluado.
"Nos urge clasificarnos –sostiene Bruce– y esa ubicación angustiosa permite la intervención de fuerzas antisociales que están en cada uno de nosotros".
DE CHIQUITO APRENDÍ
Esta necesidad de clasificación nos ha sido inculcada desde niños. En una sociedad profundamente democrática no se les debería enseñar a los pequeños a ser tolerantes, sino que ni siquiera debería hacerse notar diferencia alguna, porque no la hay.
Bruce considera que el discurso escolar es profundamente hipócrita: "De qué sirve que en el colegio o en la casa se les diga a los niños que todos tenemos los mismos derechos, si después llegas a la casa y la mamá no saluda a la empleada. Hay casas donde las empleadas tienen sus cubiertos, sus platos. Entonces si la mamá o el papá le dicen al hijito que todos somos iguales y después los escuchas decir ‘esta chola de mierda, qué bruta es’ o ‘estos cholos de mierda, que mal manejan’ nunca vas a aprender. Es una verdad universal que los niños se fijan en lo que los papás o los maestros hacen y no en lo que dicen. El discurso que realmente produce cambios es el de los hechos".
Para Jorge Bruce lo esencial de la mirada del psicoanálisis proviene del hecho de que muchas veces el racismo que nos gobierna y determina internamente es inconsciente y, entonces, muchas personas actúan de manera racista sin saberlo. Al ser inconsciente es más peligroso porque parece natural y la esencia de toda idelogía es, justamente, no parecer artificial, naturalizarse.
"La inconsciencia es la que hace que mucha gente, aunque no lo reconozca, crea con profunda convicción que los serranos son naturalmente ociosos, o que los negros son naturalmente brutos y que los blancos tienen más inteligencia o más condiciones para mandar, aunque no sea así", nos explica Bruce.
LA PUBLICIDAD ACTUAL
Un psicoanálisis peruano contemporáneo debe considerar esencial no sólo la dimensión inconsciente del racismo, sino también cómo nos sentimos con nosotros mismos, cómo nos miramos al espejo y qué es lo que vemos al mirarnos en los ojos de los demás. Esto está estrechamente relacionado con lo que diariamente se ve en los medios y la publicidad.
"Imagínate una chica que vive en Lima norte. Sus abuelos fueron inmigrantes de alguna zona altoandina y pusieron sus esteras en el arenal. Ella ha logrado ir a una universidad, tiene un trabajo que le permite acceder a ciertos niveles de consumo que sus abuelos ni soñaron –como muchas veces ha ocurrido en la tercera generación–, se va a comprar a un almacén y todos los modelitos que ve fotografiados no corresponden en lo más mínimo a su apariencia física. Entonces se mira el espejo y pensará ‘soy fea’, excepto que tenga una personalidad lo suficientemente fuerte como para no dejarse parametrar por esos cánones de belleza absolutamente arcaicos".
Los estereotipos van desde los avisos que piden buena presencia hasta los carteles publicitarios que seleccionan a modelos para determinados roles: "Se ve todo tipo de apariencias en la publicidad peruana pero el asunto es en qué papeles están", precisa Bruce. La gente que se pinta el pelo de rubio o que le pone un nombre gringo a sus hijos no es que aspire a ser como ellos sino que piensa que eso les dará mejores posibilidades de tener éxito en una sociedad racista como la nuestra. ¿Quién va a querer pertenecer al grupo que es descalificado, degradado y desvalorizado?
Lo que Rolando Arellano (citado por Bruce en la pág. 71) dice sobre el tema, es que "muchos publicistas no se dan cuenta de que necesitamos una publicidad donde la gente se reconozca. Si ven que todos los días, masivamente y en todos los medios, los gerentes siempre pertenecen al llamado grupo blanco, que los ricos pertenecen al grupo blanco, entonces quién no quiere ser blanco. Si vieras una publicidad en donde no existe esa rígida clasificación, entonces te sentirías muchísimo más tranquilo con tu apariencia".
El problema está en que todos los días recibimos una multiplicidad de mensajes en donde se nos dice que si pertenecemos a ciertos grupos nos va a ir mejor que si pertenecemos al grupo mayoritario: "Cuando los publicistas dicen que la publicidad es aspiracional, yo les respondo que por supuesto uno tiene que aspirar a mejorar la calidad de vida, a tener una mejor casa, una mejor educación, una mejor capacidad económica que te permita viajar y conocer el mundo pero… ¿cómo puedes aspirar a cambiar de color de piel?, ¿se puede aspirar a eso? La plata blanquea, pero hasta cierto punto nomás, siempre te topas con una barrera infranqueable".
En la publicidad y también en las costumbres de la sociedad peruana hay mucho por hacer, pero también –qué duda cabe– en la educación. Se debe formar ciudadanos con más conciencia de sus derechos y con más capacidad crítica. La Constitución en el Perú dice que nadie puede ser discriminado por raza, religión o sexo, sin embargo se discrimina todos los días. El contenido del libro "Nos habíamos choleado tanto" deja claro que hoy, ahora, nos seguimos choleando un montón.
¿EXCLUSIVA O EXCLUYENTE?
Jorge Bruce conoció a uno de los dueños de las discotecas más exclusivas de Lima y le preguntó: "¿Cómo sabe el guardián de la puerta quién pasa y quién no?, ¿cómo lo preparan? Porque seguramente, por definición, es un pata que viene de una de las zonas urbano-marginales de Lima que se crió en un barrio pobre donde no ha recibido esta preparación desde su infancia". El empresario confesó que los preparan con fotos y revistas donde les dicen: "este sí, este no; esta ropa sí, esta ropa no; estos zapatos sí, estos zapatos no; este tamaño sí, este tamaño no; este pelo sí, este pelo no…". Implícitamente le están diciendo: ‘todo el que es como tú, no pasa’. "Eso es lo que en el fondo debe sentir", dice Bruce.
EL CHOLEO POR KOKI BRUCE
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miércoles, 12 de agosto de 2009
EL VIEJO NIETZCHE
EL NIHILISMO Y NIETZCHE
NIETZCHE NO FORMÓ EL PROYECTO DE MATAR A DIOS,SINO QUE LO
ENCONTRÓ MUERTO EN EL ALMA DE SU TIEMPO
ALBERT CAMUS
El nihilismo no solamente supone la muerte de Dios sino de todo valor superior,de todo
sentido trascendente.L AS GRANDES VERDADES -incluídas las 4 nobles verdades
budistas-se han vaciado de sentido y con eso nos liberamos,pero las cosas no son tan
simples:asesinamos las grandes verdades pero nos quedamos vacíos,en el aire,indefensos,
quizá peor que antes y quizá queriendo volver-nostálgicos- atener la frágil seguridad teórica
o práctica de antes.
La tan mentada muerte de DIOS en Nietzche arrastraba otras muertes ,que hoy son símbolos
de nuestra POSMODERNIDAD:.muerte de toda certidumbre,muerte de la razón,muerte de la
conciencia,muertes de los dogmas,de las ideas,muerte de la confianza en la marcha de
la historia,muerte de los principios universales,de los dogmas y sus redenciones,de las cosmo
visiones y de todo centro en torno al cual sea posible articular nuestras ideas.Muerte del Yo sustancial y estable.Muerte de toda ilusión.En fín,muerte de todo sentido.Todo lo anterior nos revela la idea
del fin de las utopías y de las ideologías como culminación político-cultural de este vacío de
sentido.
El nihilismo es un estado de ánimo o de desánimo.La pérdida de sentido se vuelve inseparable
del cansancio por la infructuosa labor de sustituirla con nuevos sentidos.Lo que busca F.Nietzche
es romper con toda servidumbre del espíritu,pero para esto hay que ser fuertes,superhombres,supe
rar la soledad,el temor,el dolor,el cansancio,el aferrarse a las costumbres de los débiles de espíritu.
Su vigencia en gran medida se debe a que el Nihilismo moderno que anuncio es más evidente y
obvío hoy que hace más de un siglo .
NIETZCHE NO FORMÓ EL PROYECTO DE MATAR A DIOS,SINO QUE LO
ENCONTRÓ MUERTO EN EL ALMA DE SU TIEMPO
ALBERT CAMUS
El nihilismo no solamente supone la muerte de Dios sino de todo valor superior,de todo
sentido trascendente.L AS GRANDES VERDADES -incluídas las 4 nobles verdades
budistas-se han vaciado de sentido y con eso nos liberamos,pero las cosas no son tan
simples:asesinamos las grandes verdades pero nos quedamos vacíos,en el aire,indefensos,
quizá peor que antes y quizá queriendo volver-nostálgicos- atener la frágil seguridad teórica
o práctica de antes.
La tan mentada muerte de DIOS en Nietzche arrastraba otras muertes ,que hoy son símbolos
de nuestra POSMODERNIDAD:.muerte de toda certidumbre,muerte de la razón,muerte de la
conciencia,muertes de los dogmas,de las ideas,muerte de la confianza en la marcha de
la historia,muerte de los principios universales,de los dogmas y sus redenciones,de las cosmo
visiones y de todo centro en torno al cual sea posible articular nuestras ideas.Muerte del Yo sustancial y estable.Muerte de toda ilusión.En fín,muerte de todo sentido.Todo lo anterior nos revela la idea
del fin de las utopías y de las ideologías como culminación político-cultural de este vacío de
sentido.
El nihilismo es un estado de ánimo o de desánimo.La pérdida de sentido se vuelve inseparable
del cansancio por la infructuosa labor de sustituirla con nuevos sentidos.Lo que busca F.Nietzche
es romper con toda servidumbre del espíritu,pero para esto hay que ser fuertes,superhombres,supe
rar la soledad,el temor,el dolor,el cansancio,el aferrarse a las costumbres de los débiles de espíritu.
Su vigencia en gran medida se debe a que el Nihilismo moderno que anuncio es más evidente y
obvío hoy que hace más de un siglo .
viernes, 7 de agosto de 2009
SIEMPRE HABRÁ POESÌA?
¿ QUE ES LA POESÍA? ¿QUIÉN ES POETA?
En el sentido generalizado todos hacemos poesía, todos cometemos actos poéticos,vivimos
En poesía quizá sin darnos cuenta todos los días en algún momento del día(un momento
Melancólico,una epifanía,un estremecimiento,un recuerdo,el estar enamorado,etc) en toda
nuestra vida.
En el sentido de poesía tomada como una actitud de vida,el poeta es el que hace vida de poeta y que hace que sus actos sean constantemente poéticos-esto podría resultar altamente cuestionable o quizás ridículo,pero aseguro que hay gente así-gente con ambiciones de trascender con sus accciones,y que éstas sean poesía independientemente de que se escriba ono.Así por ejemplo,el que hace una vida libérrima,el que se entrega a fondo a algo,el que vive por,para y en lo que hace sobre todo en el aspecto espiritual,alejado del materialismo
burdo.
Poeta es el artista en general .El poeta desde el punto de vista artísticoes áquel que a través de numerosos actos y escasos o complejos mecanismos logra crear a través de la escritura,de la pintura,del cine,de la escultura,de la narrativa,del canto,de la composición y otras manifestaciones una conmoción,el que logró contarnos una historia o sus sensaciones íntimas y nos penetró en el alma,en ese sentido cualquier artista que logra esto es un poeta.
Desde el punto de vista exclusivamente literario-poético el poeta es el que a través de ´procesos no muy claros-y aclarados- logra reunir una serie de palabras con cierto orden lógico y con un sentido estético-cualquiera sea- y que al crear sienta,sienta mucho(punto clave,indispensable)ese el POETA LITERARIAMENTE CORRECTO.El escritor de poemas.AH,DEMÁS ESTÁ DECIR QUE ÉSTE ULTIMO PARA SER ACEPTADO COMO TAL TIENE QUE SER CONSIDERADO COMO BUENO SEGÚN LOS CRITERIOS ESTÉTICOS,LOS CAPRICHOS DE LOS CANONES LITERARIOS,DE LOS PODERES LITERARIOS INSTITUCIONALES O UNDERGROUND O CUALQUIER OTRA ARBITRARIEDAD POR EL ESTILO.
Poesia.el sentimiento.el aspecto interno de la experiencia.
Poema.la expresión externa de ese sentir,la concretización., la materialización de la emoción.
En el sentido generalizado todos hacemos poesía, todos cometemos actos poéticos,vivimos
En poesía quizá sin darnos cuenta todos los días en algún momento del día(un momento
Melancólico,una epifanía,un estremecimiento,un recuerdo,el estar enamorado,etc) en toda
nuestra vida.
En el sentido de poesía tomada como una actitud de vida,el poeta es el que hace vida de poeta y que hace que sus actos sean constantemente poéticos-esto podría resultar altamente cuestionable o quizás ridículo,pero aseguro que hay gente así-gente con ambiciones de trascender con sus accciones,y que éstas sean poesía independientemente de que se escriba ono.Así por ejemplo,el que hace una vida libérrima,el que se entrega a fondo a algo,el que vive por,para y en lo que hace sobre todo en el aspecto espiritual,alejado del materialismo
burdo.
Poeta es el artista en general .El poeta desde el punto de vista artísticoes áquel que a través de numerosos actos y escasos o complejos mecanismos logra crear a través de la escritura,de la pintura,del cine,de la escultura,de la narrativa,del canto,de la composición y otras manifestaciones una conmoción,el que logró contarnos una historia o sus sensaciones íntimas y nos penetró en el alma,en ese sentido cualquier artista que logra esto es un poeta.
Desde el punto de vista exclusivamente literario-poético el poeta es el que a través de ´procesos no muy claros-y aclarados- logra reunir una serie de palabras con cierto orden lógico y con un sentido estético-cualquiera sea- y que al crear sienta,sienta mucho(punto clave,indispensable)ese el POETA LITERARIAMENTE CORRECTO.El escritor de poemas.AH,DEMÁS ESTÁ DECIR QUE ÉSTE ULTIMO PARA SER ACEPTADO COMO TAL TIENE QUE SER CONSIDERADO COMO BUENO SEGÚN LOS CRITERIOS ESTÉTICOS,LOS CAPRICHOS DE LOS CANONES LITERARIOS,DE LOS PODERES LITERARIOS INSTITUCIONALES O UNDERGROUND O CUALQUIER OTRA ARBITRARIEDAD POR EL ESTILO.
Poesia.el sentimiento.el aspecto interno de la experiencia.
Poema.la expresión externa de ese sentir,la concretización., la materialización de la emoción.
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