Ignacio Ramonet
LMD
A 20 AÑOS DE LA CAÌDA DEL MURO DE BERLÌN
El 9 de noviembre de 1989 caía el muro de Berlín. Veinte años después, mientras el capitalismo, a su vez, vacila bajo los golpes de una crisis sistémica, ¿qué balance se puede establecer de las dos décadas que acaban de transcurrir? ¿Por qué otros muros, igual de indignantes, no se han derribado?
Simbólicamente, el hundimiento del muro de Berlín marca la conclusión de la guerra fría así como el fin -aunque la Unión Soviética no se disolvería hasta diciembre de 1991- del comunismo autoritario de Estado en Europa. Pero no el fin de la aspiración de millones de pobres a vivir dignamente en un mundo más justo e igualitario.
El muro de Berlín se hunde debido, por lo menos, a tres hechos capitales ocurridos durante la década de 1980:
1/ las huelgas de agosto de 1980 en Polonia, que ponen en evidencia una contradicción fundamental: la clase trabajadora se opone a un presunto "Estado obrero" y al supuesto "Partido de la clase obrera". La teoría oficial sobre la que se basaba el comunismo de Estado se viene abajo;
2/ en Moscú, en marzo de 1985, Mijaíl Gorbachov es elegido secretario general del Partido Comunista de la URSS. Lanza la "perestroika" y la "glásnost", y activa, con las precauciones de un artificiero, la reforma del comunismo soviético;
3/ durante la primavera de 1989, en Pekín, en vísperas de una visita de Mijaíl Gorbachov, miles de manifestantes reclaman reformas similares a las que se llevan a cabo en la URSS. El Gobierno chino hace intervenir al Ejército. Resultado: cientos de muertos y condena internacional del régimen de Pekín.
Cuando, en el otoño de 1989, ciudadanos de Alemania del Este se echan a la calle para exigir reformas democráticas, las autoridades dudan en disparar o no sobre las multitudes. Moscú anuncia que sus tropas estacionadas en Europa del Este no participarán en ninguna represión. La intensidad de las manifestaciones se multiplica. La suerte está echada. El muro de Berlín cae. En unos meses, uno tras otro, los regímenes comunistas de Europa son barridos. Incluidos los de Yugoslavia y Albania.
Constatación importante: el sistema se desploma por descomposición interna, y no a causa de una ofensiva del capitalismo que lo habría derrotado. En esos años, Estados Unidos se halla en grave recesión tras el "lunes negro" de Wall Street acaecido dos años antes (el Dow Jones había caído, el 19 de octubre de 1987, un 23%). Pero la interpretación que se dará es que, en el enfrentamiento que opone, desde el siglo XIX, el comunismo al capitalismo, éste se ha impuesto. Por KO. De ahí una suerte de ebriedad intelectual que hará creer a algunos en el "fin de la historia".
Error fatal. Al perder a su "mejor enemigo" -el que, mediante una relación de fuerzas constante, le obligaba a autorregularse y a moderar sus pulsiones-, el capitalismo se dejará arrastrar por sus peores instintos. Olvidando la promesa de hacer que el mundo se beneficie de los "dividendos de la paz", Washington impone en todas partes, a marchas forzadas, lo que cree ser la idea triunfal: la globalización económica. Es decir, la extensión al conjunto del planeta de los principios ultraliberales: financiarización de la economía, desprecio por el medio ambiente, privatizaciones, liquidación de los servicios públicos, precarización del trabajo, marginación de los sindicatos, brutal competencia entre los asalariados del mundo, deslocalizaciones, etc. En resumen, una vuelta al capitalismo salvaje. El multimillonario estadounidense Warren Buffet proclama: "Hay una lucha de clases, por supuesto, pero es mi clase, la clase de los ricos, la que dirige la lucha. Y nosotros ganamos" (1).
En el plano militar, Washington despliega su hiperpotencia: invasión de Panamá, guerra del Golfo, ampliación de la OTAN, guerra de Kosovo, marginación de la ONU... Tras los atentados del 11 de septiembre de 2001, George W. Bush y sus "halcones" deciden castigar y conquistar Afganistán e Irak. Reducen la ayuda a los países pobres del Sur y lanzan una cruzada contra el "terrorismo internacional" utilizando todos los medios, incluidos los menos nobles: vigilancia generalizada, tortura, "desapariciones", prisiones secretas, penales ilegales como el de Guantánamo... Creen en un mundo unipolar, dirigido por unos Estados Unidos hegemónicos, seguros de sí mismos y dominadores.
El balance será desastroso: ninguna victoria militar real, una inmensa derrota moral y una gran destrucción ecológica. Sin que los principales peligros hayan sido eliminados. La amenaza terrorista no ha desparecido, la piratería marítima se agrava, Corea del Norte se ha dotado de armas nucleares, Irán podría hacerlo... Oriente Próximo sigue siendo un polvorín...
El mundo ha pasado a ser multipolar. Varios grandes países -Brasil, Rusia, la India, China, Sudáfrica- forjan alianzas al margen de las potencias tradicionales. En Suramérica, Bolivia, Ecuador y Venezuela exploran nuevas vías del socialismo. Hasta el recurso al G-20 con motivo de la crisis económica global confirma que los países ricos del Norte no pueden solventar en solitario los principales problemas mundiales.
La oportunidad histórica que constituía la caída del muro de Berlín se ha desperdiciado. El mundo de hoy no es mejor. La crisis climática hace pender sobre la humanidad un peligro mortal. Y la suma de las cuatro crisis actuales -alimentaria, energética, ecológica y económica- da miedo. Las desigualdades han aumentado. La muralla del dinero es más imponente que nunca: la fortuna de las quinientas personas más ricas es superior a la de los quinientos millones más pobres... El muro que separa el Norte y el Sur permanece intacto: la malnutrición, la pobreza, el analfabetismo y la situación sanitaria incluso se han deteriorado, particularmente en África. Por no hablar del muro tecnológico.
Además, se han levantado nuevos muros: como el edificado por Israel contra los palestinos; o el de Estados Unidos contra los emigrantes latinoamericanos; o los de Europa contra los africanos... ¿Cuándo decidiremos destruir de una vez para siempre todos esos muros de la vergüenza?
Notas: (1) The New York Times , 26 de noviembre de 2006.
Fuente: http://www.monde-diplomatique.es/isum/Main?ISUM_Portal=1
sábado, 21 de noviembre de 2009
MÀS SOBRE CIORAN
Emil Mihai Cioran "...hagas lo que hagas, será una decisión equivocada...SOLO DISFRUTA DE LA VIDA" "No tengo nacionalidad, el mejor estatus posible para un intelectual". "...
E. M. Cioran Nihilismo
"...hagas lo que hagas, será una decisión equivocada...SOLO DISFRUTA DE LA VIDA"
"No tengo nacionalidad, el mejor estatus posible para un intelectual".
"Desconfía del rencor de los solitarios que dan la espalda al mar, a la ambición, a la sociedad. Se vengarán un día de haber renunciado a todo eso".
8 de abril de 1911, Sibiu, Rumania
Fallecimiento 20 de junio de 1995, Paris
De todas formas, el pesimismo de Cioran es el más complejo.
William H. Gass definió el trabajo de Cioran como "un romance filosófico en temas modernos como la alienación, el absurdo, el aburrimiento, la futilidad, la decadencia, la tiranía de la historia, la vulgaridad del cambio, la conciencia como agonía, la razón como enfermedad.
EMILE CIORAN:
PENSAMIENTOS :
Se está acabado, se es un muerto en vida, no cuando se deja de amar, sino de
odiar.
El odio conserva: en él, en su química, reside el "misterio" de la vida.
Por algo es el mejor tónico nunca encontrado, tolerado además por cualquier
organismo, por débil que sea.
El refinamiento es signo de vitalidad deficiente, en arte, en amor y en todo.
Lo que corresponde a quien se ha rebelado demasiado es no tener ya energía más
que para la decepción.
La muerte es el aroma de la existencia. Sólo ella presta gusto a los instantes,
sólo ella combate su insipidez. Le debemos casi todo.
Esta deuda de agradecimiento que de tarde en tarde consentimos en pagarle es lo
más reconfortante que hay en este mundo.
Después de algunas noches, debería uno cambiar de nombre, porque ya no se es el
mismo.
Cuando se sabe que todo problema no es más que un falso problema, se está
peligrosamente cerca de la salvación.
No se pide la libertad, sino apariencias de libertad. Por tales simulacros el
hombre se esfuerza desde siempre. Por lo demás, dado que la libertad no es, como
se ha dicho, más que una "sensación", ¿qué diferencia hay entre "ser" libre y
"creerse" libre?
El escepticismo es la fe de los espíritus ondulantes.
Si estuviese seguro de mi indiferencia a la salvación, sería con gran diferencia
el hombre más dichoso que hubiere.
Sólo es subversivo el espíritu que pone en tela de juicio la obligación de
existir.
Buscar un sentido a lo que sea es menos obra de un ingenuo que de un masoquista.
Sólo en la medida en que no nos conocemos podemos realizarnos y producir.
El creador que llega a ser transparente para sí mismo, ya no crea: conocerse es
ahogar sus dones y su demonio.
.
La naturaleza, buscando una fórmula que pudiera satisfacer a todo el mundo,
escogió finalmente la muerte, la cual, como era de esperar, no ha satisfecho a
nadie.
He condenado con tanta frecuencia toda forma de acto, que manifestarme, de
cualquier manera que sea, me parece una impostura, por no decir una traición.
-
¿ Cómo no pensar que a fin de cuentas la
diferencia no es tan grande entre un mortal y un moribundo ? Lo absurdo de hacer
proyectos es sólo un poco más evidente en el segundo caso.
¿Para qué nos agitamos tanto? Para volver a ser lo que éramos antes de ser.
La mujer fue importante mientras simuló pudor y reserva. iQué deficiencia
demuestra empeñándose en dejar de jugar el juego! Ahora ya no vale nada, pues se
asemeja a nosotros. Así desaparece una de las últimas mentiras que hacían
tolerable la existencia.
Mi escepticismo es inseparable del vértigo, nunca he comprendido que se pueda
dudar por método.
Soy un filósofo aullador. Mis ideas -si ideas son- ladran: no explican nada,
explotan.
El 18 de este mes, muerte de mi padre. No sé, pero siento que lo lloraré en otra
ocasión. Estoy tan ausente de mí mismo, que ni siquiera tengo fuerzas para la
pesadumbre, y tan bajo, que no puedo elevarme a la altura de un recuerdo ni de
un remordimiento.
Yo podría, si acaso, mantener relaciones verdaderas con el Ser; con los seres,
jamás.
El fondo de la desesperación es la duda sobre uno mismo.
24 de febrero de 1958
Desde hace unos días, vuelve a rondarme la idea del suicidio. Cierto es que
pienso en él a menudo, pero una cosa es pensarlo y otra sufrir su dominio.
Acceso terrible de obsesiones negras. Me va a ser imposible durar mucho tiempo
así por mis propios medios. He agotado mi capacidad para consolarme.
Para escribir, hace falta un mínimo de interés por las cosas; es necesario creer
aún que las palabras pueden atraparlas o al menos rozarlas; yo ya no tengo ese
interés ni esa fe...
París: insectos comprimidos en una caja. Ser un insecto célebre. Toda gloria es
ridícula; quien a ella aspira ha de tener en verdad el gusto por la decadencia.
No se me oculta que en todo lo que hago hay una mezcla de periodismo y
metafísica.
He leído demasiado... La lectura ha devorado mi pensamiento. Cuando leo, tengo
la impresión de "hacer" algo, de justificarme ante la sociedad, de tener un
empleo, de escapar a la vergüenza de ser un ocioso... un hombre inútil e
inutilizable.
Nada hay más decepcionante, frágil y falso, que una inteligencia brillante. Son
preferibles las aburridas: respetan la trivialidad, lo que de eterno tienen las
cosas o las ideas.
Albert Camus se ha matado en un accidente de coche. Ha muerto en el momento en
que todo el mundo -y tal vez el mismo también- sabía que ya nada tenía que decir
y viviendo tan sólo podía perder su desproporcionada, abusiva -ridícula
incluso-, gloria. Inmensa pena al enterarme de su muerte, anoche, a las 23
horas, en Montparnasse. Un excelente escritor menor, pero que fue grande por
haber carecido totalmente de vulgaridad, pese a todos los honores que cayeron
sobre él.
Sólo hablé con Camus una vez, en 1950, creo; he hablado mal de él muchísimo y
ahora me siento presa de un remordimiento terrible e injustificado. Ante un
cadáver, sobre todo cuando es respetable, me siento impotente. Tristeza
inclasificable.
James Joyce: el hombre más orgulloso del siglo, porque quiso -y en parte
alcanzó- lo imposible con el empecinamiento de un dios loco y porque nunca
transigió con el lector y no estaba dispuesto a ser legible a toda costa.
Culminar en la oscuridad.
No pierdas el tiempo criticando a los otros, censurando sus obras; haz la tuya,
dedícale todas tus horas. El resto es fárrago o infamia. Sé solidario con lo que
es verdad en ti e incluso eterno.
B.: Fue un muchacho que, cuando era pobre, me hablaba de la inanidad de la vida
y, ahora que es rico, sólo sabe contar manarradas. No se puede traicionar
impunemente la miseria. Toda forma de posesión es causa de muerte espiritual.
Sé por qué, a la edad a la que he llegado, prefiero leer a historiadores que a
filósofos: es que, por aburridos que sean los detalles relativos a un personaje
o a un acontecimiento, el desenlace de uno o de otro intriga necesariamente.
Pero las ideas no tienen, ¡ay!, desenlace.
Vivir es poder indignarse. El sabio es un hombre que ha dejado de indignarse.
Por eso, no está por encima, sino al lado, de la vida.
Cuando se quiere adoptar una decisión, lo más peligroso es consultar a otro.
Aparte de dos o tres personas, no hay ninguna otra persona en el mundo que
quiera nuestro bien.
Lo que temo no es la muerte, sino la vida. Por mucho que me remonte en la
memoria, siempre me ha parecido insondable y aterradora. Mi incapacidad para
insertarme en ella. Miedo, además, de los hombres, como si perteneciera a otra
especie. Siempre el sentimiento de que en ningún punto coincidían mis intereses
con los suyos.
Los dos pueblos que más he admirado: los alemanes y los judíos. Esa doble
admiración -que después de Hitler, es incompatible- me ha conducido a
situaciones como mínimo delicadas y ha suscitado en mi vida conflictos que
preferiría haberme evitado.
Los pesimistas no tienen razón: vista de lejos, la vida nada tiene de trágica,
sólo lo es de cerca observada en detalle. La vista de conjunto la vuelve inútil
y cómica. Y eso es aplicable a nuestra experiencia íntima.
Ionesco me dice que en el monólogo de Hamlet sólo hay trivialidades. Es posible,
pero esas trivialidades agotan lo esencial de nuestras interrogaciones. Las
cosas profundas no necesitan originalidad.
La palabra que más se me viene a la cabeza, tanto si estoy fuera como si estoy
en casa, es engaño. Por sí sola resume toda mi filosofía.
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